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니라, 여러 가지 가르침 속에서 독자의 합리적 판단을 주기도 한다. 그러나 결론적으로 독자는 후크마와 같은 입장을 취할 것이지만 말이다.
그러나 이러한 개혁주의 인간론의 장점에도 불구하고 아쉬운 점은 이 책 역시 신학책 으로서 독서
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것이다. 즉 우리는 ‘이미’와 ‘아직’의 긴장 속에서 사는 존재들인 것이다.
균형 잡힌 종말관을 수립하지 못할 때, 한편으로는 타계주의, 내세 지향주의적 경향으로 흘러 현실도피와 무사 안일주의적 신앙형태가 성행하게 되며, 이와 같
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말씀, 성경을 통하여 우리 안에 일어나는 중생을 뜻하고 있다. 그러므로 중생에 관한 설교자의 의무는 복음을 선포해야 하는 것이다. 믿음을 가진 신자들에 대해서 갖는 설교자의 의무와 특권은 그들로 하여금 그들이 경험했던 기적적인 신생
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1. 안토니 후크마의 성경적 개혁신학
후크마의 신학에는 칼빈과 헤르만 바빙크 그리고 그의 전임자인 루이스 벌코프의 깊은 영향력이 나타나고 있다. 그러나 그가 신학을 진술하는 형태나 그의 새로운 주장들에는 이전의 신학자들과 비교할
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1. 안토니 후크마의 성경적 개혁신학
후크마의 신학에는 칼빈과 헤르만 바빙크 그리고 그의 전임자인 루이스 벌코프의 깊은 영향력이 나타나고 있다. 그러나 그가 신학을 진술하는 형태나 그의 새로운 주장들에는 이전의 신학자들과 비교할
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안토니A.후크마. 유호준역. 개혁주의 종말론. 기독교문서선교회. 1991. 서울.
모리스롤링스. 김국진역. 사후의 세계. 보이스사. 1990. 서울.
윌렴헨드릭슨. 오성종역. 내세론. 새순출판사. 1992. 서울.
레만스트라우스. 오진관역. 죽음다음에 어떻게
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안토니. A. 후크마. 『개혁주의 종말론』. 유호준 역. 서울: 기독교문서선교회, 1986.
워렌 S. 키신. 『예수의 비유: 비유해석의 사』. 서울: 종로서적, 1987.
판테코스트 J. 드와이트. 『예수님의 비유』. 서울: 서울서적, 1988.
G. E. Ladd. 『신약신학』
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안토니 A.후크마, 류호준 역, 개혁주의 인간론,
서울;기독교문서선교회, 1990
* 전호진, 선교학, 서울:개혁주의 신행협회, 1985
* 칼빈, 기독교강요, 서울:성문, 1990
* Gene Newman joni Eareckson Tada 저, 홍원팔 역, “장애인, 그들도 하나님의 자녀입니다
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니온선교회. 2003.
2. 번역서적
Berkhof, L. 신복윤 역. 「기독교신학개론」. 서울: 성광문화사. 1998.
________. 권수경, 이상원 역 「조직신학」하. 서울: 크리스찬다이제스트. 1998.
안토니 A. 후크마. 류호준역. 「개혁주의 종말론」. 기독교문서선교회
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니고, 하나의 행위임을 알아야 한다. 공동체의 모임에서 하나님을 경배하듯이 각자의 삶에서 이웃에 대하여 하나님의 경배가 그대로 연결되어야 한다. 마12:1~8에서 예수님은 안식일의 주인임을 밝히시면서, 안식일에 고난에 처한 이웃을 돕는
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마치기
3) 공부시간
① 시작과 끝 시간 잘 지키기
② 바른 자세로 선생님 바라보기
③ 쓰기, 말하기, 듣기 자세 등 바로 하기
④ 친구와 장난하지 않기
4) 쉬는 시간
① 용변과 볼일을 마친 후 다음 시간 학습 준비하기
② 화장실 사용 바로 하기
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