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이광수의 은유에 대한 결론
이처럼 작품 속에 드러나 있는 은유를 중심으로 춘원의 비전을 정리해 보면 다음과 같다.
첫째, 그는 대상을 직관적으로 파악하는 것이 아니라, 추론적으로 파악한다. 그의 작품에서 은유가 적고, 말을 대체로 지시
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중요한 요소로 보는 것은 문화이다. 문화야말로 민족의 본질적 요소를 짓는 것이기 때문이다. 문화란 관념에는 정치, 종교, 철학, 문학, 예술, 과학, 습관, 취미 등을 포함한다. 그렇지만 이 모든 것의 근본이 되는 것이 언어(言語)이다. 이광수
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이광수는 작풍을 통해 보여주는 것이라고 생각합니다..
참고문헌
이광수 ‘무정’(문학사상사 1992)
이광수 ‘나’(실버문고)
이광수 소설의 애정 삼각관계(신현재 한국국어교육연구회/ 국어교육 1985)
1910년대 이광수의 문학론과 작품의 관련
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이광수, 「나의 고백」, 『이광수전집7』, 우신사, 1979
5. 결론
이상에서 살펴본 바와 같이 이광수는 『원효대사』곳곳에서 언어, 신앙 등에 있어서 신라와 일본과의 근친성을 드러냄으로써, 조선과 일본은 본디 같다는, 같은 뿌리에서 비롯되
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아인, 터키인, 몽고인 등 무수한 민족들이 인도로 흘러 들어왔다.
이들 이주자의 대부분이 상관관계가 있다거나 또는 인구 유입이 어느 시점에서 끝났다면 오늘의 인도는 하나의 종교, 언어, 하나의 생활 양식이 주류를 이루는 땅이 되었을
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이광수, “고대 인도에서의 신화와 권력의 정당화”, 부산사학 제 30집, 1996, pp 205-226.
이광수 김경학 백좌흠, “인도의 근대 사회 변화와 카스트 성격의 전환”, 교육부 지역연구, 1996.
이지은, “인도 카스트제도에서의 적극적 차별조치에
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