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종교개혁과 구약성서” (서울: 한국기독교장로회신학연구소, 2000)
송윤섭, 『루터의 십자가 신학』, 서울 신학대 대학원 석사 논문, p,6-10.
정장복, 『마르틴 루터의 설교세계』, 월간목회 113, 1986.1.
정성구. “실천적 개혁자 쯔빙글리” (서울:
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종교』 (서울: 민음사, 1994).
노길명, 「신영성 운동의 전개와 성격」, 『누리와 말씀』12(2002).
박규태, 「현대 정보화사회에서의 종교와 폭력: 오옴진리교와 가상의 현실화」,
『종교와 문화』6(2000).
서광선, 「포스트모더니즘과 신학운동」
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생각하는 바가 다르다는 사실을 깨닫는다면 상대방을 이해하는 수준 역시 높아질 수 있기 때문이다.
이 책을 통해 우리는 부와 가난을 비교하는 잣대로만 여겨졌던 경제적인 풍요가 국가와 사회, 개인의 의식을 어떻게 지배하고 어떻게 이끌
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사회와 열린 종교』, 민음사, 1994, pp.57-120
박충구, 『21C 문명과 기독교윤리』, 제2장, 대한기독교서회, 1999, pp.63-100 1. 변화의 새로운 물결
2. 탈근대의 특징과 사회적 성격
3. 종교의 세계윤리적 지평
4. 교회의 새로운 지평을 위하여
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가 무엇인지는 알고 있을까 하는 씁쓸함이 아울러 든다.
이 땅에 기독교가 들어온 이후 기독교는 많은 공헌을 남겼다. 우리 민족의 근대화 과정에서 많은 영향을 끼쳤고 크게 부흥하여 세계를 놀라게 하기도 하였다. 다른 종교들이 퇴보내지
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가장 적합한 '보이지 않는 종교'가 될지 모르겠다. 유교는 한국인 모두를 모이지 않는 유교인으로 삼고, 모든 종교인의 밑바탕이 되는 가치가 되어 그들 모두에게 의미있는 종교의 체계가 되도록 깊이 생각할 필요가 있다는 결론에 도달할 수
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종교 없는 사회의 가능성을 제기함으로 종교의 미래에 대해서 부정적인 입장을 취했고, 사회 진화론자들도 사회 진화 과정 가운데서 종교의 자연스러운 퇴거를 예언해 왔으나, 기능주의 이론자들은 종교가 사회 질서의 유지에 필요한 조건이
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생각한다. 그리고 그러기 위해서 신종교에 대한 언론의 태도를 분석해 보는 연구도 필요하지 않을까 생각해 본다.
우리나라는 일본과 달리 종교법인법이 따로 제정되어 있지 않기 때문에 종교단체의 법적 지위가 일본에 비해 약하다. 일본에
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종교교육에 참여해야한다면 타종교자나 무종교자에게는 6학기 동안의 종교 교육이란 고문과도 같을 것이라 생각한다. 학교에 가는 이유는 배우러, 학습하러 가는 것이지 종교 교육받으러 가는 것이 아니다. 사립학교에서는 학생들을 고려하
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생각한다. 그 이외의 방법은 체념이나 신앙에 의한 위안의 길밖에 없을 것이다.
네 번째로 종교에 있어서의 독단성, 비과학성, 신비성 등의 문제이다. 이러한 것은 종교의 발전에 오히려 장애가 되는 것이므로 시정하여 나가야 할 줄로 생각
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