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합신조를 통하여 키릴과 안디옥의 요한네스는 화해를 했다. 황제가 네스토리우스를 두둔함으로 인해 네스토리우스는 정죄받은 몸이었지만 실제로는 안디옥 학파가 실세를 유지하게 되었다.
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공의회에서 그 이론은 묵살되었다. 둘째는, 네스토리우스라 는 인물인데 그는 “하나님을 낳은 자, 하나님의 아들”이라는 표현을 부정 하였고 이 때 정치적 이해 괸계와 맞물려 탄압을 받았다. 세째, 에베소 회의(431) 얼마 후 유티게스라는
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에베소 공의회에서 키릴은 네스토리우스를 지지하는 시리아 대표들이 도착하기도 전에 그를 파문시키는데 성공했다. 시리아인들이 키릴은 정죄해으나, 로마의 대표들이 마지막으로 도착하여 키릴을 지지했다. 테오도시우스2세는 압력을 견
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에베소 공의회에서 ‘하나님의 어머니’ 교리가 결의된 결과이다. 동방교회에서는 이 대신에 ‘하나님의 아들의 어머니의 날’이 시작되었다.
5. 로마 가톨릭 교회의 예배력 갱신
이미 1961년 1월 1일 교황청에 예전성 훈령을 통하여 다음과
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에베소 공의회의 구원론과 칼세돈 신조(451)이다. 이는 하나의 거룩한 보편적 사도적 교회의 사도적 신앙 전통에 해당한다. 따라서 여기에서 제시된 제1차 표준과 제2차 표준이 “본질적 진리들”(necessaria 혹은 essentials)에 해당한다. 그리고 그
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