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굿 공간의 공간성
새남굿의 공간은 우선 신성한 제의의 공간이다. 이 공간은 보여지는 공간이 아니라 체험되는 공간인 것이다. 굿이라는 연행을 통해서 일상적인 공간은 삶과 죽음의 세계가 혼합되는 성스러운 영역으로 다시 태어난다. 다시
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굿’, 75년 4월 유신체제와 탄압에 온 몸을 던져 항거했던 서울대 ‘김상진 열사 추도식’ 등 정치운동과 결합한다. 75년 5월 정부는 강경한 탄압책으로 긴급조치 9호를 발동하고 모든 활동들을 강경 탄압하여 이후 대학 문화패들은 모두 제적
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예술 대중화 방안의 관점과 출발과 현실 접점이 있다.
References.
김원호, ‘풍물굿 연구’, 학민사, 1999.
김헌선, ‘풍물굿에서 사물놀이까지’, 귀인사, 1991.
김헌선, ‘김헌선의 사물놀이 이야기’, 풀빛, 1995.
문호연, ‘연행 예술 운동의 전개
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굿에서의 주술적 기능과는 구분되는 독자적인 연행방식을 화랭이 집단 스스로 마련했기 때문이다. 그리하여 굿판을 예술적인 연행장으로 공존하게끔 하였다.
이들 집단은 공교롭게도 변화의 단계를 갈무리하듯이 차곡차곡 단계별 특징을 내
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굿 가락을 중심으로, 용인대 예술대학원, 2001
83.이강호, 유치원과 초등학교 저학년을 위한 소고놀이 지도 방안 연구, 한국교원대 대학원, 2001
84.손우승, 풍물 진법의 전개과정과 연행원리, 안동대 대학원, 2001
85.윤승모, 설장구 놀이의 단계적
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굿판과 공수 위주의 무속인 역할
Ⅳ. ‘전통 계승과 창출’의 의미 및 지평 모색
Ⅴ. ‘볼거리 제공 및 콘텐츠의 원천적 소스’로의 의미 및 지평 모색
1. 드라마로 탄생한 무속, ‘왕꽃선녀님’
2. 축제화 된 ‘은산별신제’
3. 원천강
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굿을 접할 수 있는 기회가 다른 지역 사람들에 비해 많이 있었지만 별신굿을 연행할 때 쓰는 탈에 대해서 그저 안동을 대표하는 문화유산이라고만 생각하고 어떤 탈들이 하회탈을 구성하고 있으며 왜 안동을 대표하는 문화유산일까라는 생각
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예술성을 지닌다고 볼 수 있다. 그러므로 원형보존과 재창조는 판소리의 두 가지 지향점으로 공존하고 있다.
판소리의 원형보존과 거듭되는 재창조는 100여 년 동안 시행되어 온 작업이다. 판소리계에서는 <구토지설>의 판소리 연행이 지
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