|
상징이 사용되어 이해하는데 어려움을 느꼈다. 그리고 작가가 말하고자 했던 주제가 처음부터 주어져 있었다는 점에서 결론을 쉽게 이끌어 낼 수 있었다.
정말 읽기 어려운 책이었다. 언젠가는 읽어야 될 책이었지만 머리가 아프다. 많은 비
|
|
|
지 않을까?
그리고 신체적으로는 건강해도 정신적으로 건강하지 못하다면 오래 사는 것이 무슨 의미가 있겠는가?
실제로 영원성은 삶의 의미를 찾을 수 없는 식물인간과 같은 삶에 지나지 않을 것 같다. 내가 생각하는 진실한 영원성이라는
|
|
|
영원이라는 것의 표상을 순환적 시간으로 돌린 것이다. 과학적 이해에 있어서 영원이라는 말은 여전히 시간적인 개념이다. 무엇인가가 지속된다는 것은 이미 시간적인 언술인 것이다. 우리가 어떤 것의 지속을 파악할 수 있는 것은 다른 무상
|
|
|
영원히 풀 수 없는 숙제로 남을지도 모른다. 이 세상에서는 영원한생명을 찾을 수 없다고 성경은 가르치고 있기 때문이다. [우리의 년수가 칠십이요 강건하면 팔십이라도 그 년수의 칠십이요 강건하면 팔십이라도 그 년수의 자랑을 수고와 슬
|
|
|
Ⅰ. 뇌의 정신병적 견해…………………………………………………3
1. 정신의학적 병력청취와 정신상태 검사……………………………3
2. 정신의학에서의 진단…………………………………………………3
3. 정신분열병(현상과 원인)…
|
|
 |
영원한 생명을 보장하셨다고 말하는 것이다. 만일 그리스도교인의 소망이 유대지배층을 자극하여 순교한 죽은 그리스도에게 있다면 그리스도교인은 이슬람교, 불교, 유교와 꼭 같은 운명에 처하게 된다. 이슬람의 무하메드는 죽었다. 힌두교
|
|
|
영원한 생명에의 소망”을 추가하였다.
이로써 니케아-콘스탄티노플 신조는 여러 이단들을 정죄하였다. 과격한 아리우스파로서 성부와 성자의 ‘상이본질’(Hetero-Ousios) 혹은 ‘부동’(Anomoios)을 주장한 유독시우스(Eudoxius)와 아에티우스(Aetius
|
|
|
영원한 형벌을 받게될(행 24:15, 고전 15:42), 자들과 구별하여 하나님과 연합할수있는 준비를 하게 하신다.
신학적으로 말한다면, 죽음은 삶과 분리해서 생학할 수 없다. 오히려 죽음은 하나의 삶의 현장이로, 삶의 이쪽 측면으로, 시간안에서
|
|
|
영원한 삶을 얻는 것으로 생각한다. 인간 Homme는 인간 공동체 뿐만 아니라 자신의 삶에 대한 책임을 지는 행동의 책임이라는 것이다. Terre des Hommes에서 Saint-exupery는 책임을 다하는 인물들이 인간 공동체에서 생명을 희생하여 구원할 만큼 귀중
|
|
|
서적
고든 J. 스파이크만.「개혁주의 신학」. 류호준,심재승 역, 서울:기독교문서선교회, 2002.
아브라함 카이퍼.「칼빈주의 강연」. 서울:크리스챤다이제스트, 1998.
스프룰 R.C.「알기쉬운 예정론」. 정중은 역, 서울:생명의 말씀사, 1994.
|
|
메뉴펼치기
