|
스 편지」에서의 미는 추상적인 개념이었다고 한다면, 그 추상적 개념을 구체적으로 인간화한 논문「우미와 존엄」의 \'우미\'라 하겠다. 다시 말해 미 개념과 그의 외연으로서의 우미라고 말 할 수 있겠다. 그러므로 미와 우미가 개별성을 갖
|
|
|
, 131
김주휘, 실러의 ‘칼리아스편지’ 와 ‘우미와 존엄’에서 미의 이해와 미의 실현에 대한 요구, 대한철학회, 2015 Ⅰ. 실러의 미에 대한 정의
Ⅱ. 실러가 말하는 우아미와 숭고미
Ⅲ. 총체적인 인간과 도덕국가
참고문헌
|
|
|
와 ‘우미와 존엄’에서 미의 이해와 미의 실현에 대한 요구, 대한철학회, 2015
프리드리히 실러, 메시나 신부 Ⅰ. 실러의 아름다움과 숭고함
Ⅱ. 미적체험과 총체적인간
Ⅲ. 미학교육의 필요성
Ⅳ. 실러의 도덕국가
참고문헌
|
|
|
우미(優美)와 존엄 Uber Anmut und Wurde》와 1795년《인간의 미적 교육에 관한 서한 Briefe uber die asthetische Erziehung des Menschen》와 1796년《소박한 문학과 감상적인 문학에 관해서 Uber naive und sentimentale Dichtung》와 1802년《숭고(崇高)에 관해서 Uber das Erhabe
|
|
|
존엄성이 침해받고 좌절하는 장면에서 고뇌에 빠져 가치나 감정이 강화되고 고양하면 비장미가 유발된다. 복식에서 보면 보통 신체적 아픔이 있는 문신, 상흔 등으로 인한 장식. 성직자의 복장 등에서 볼 수 있고 현대에서는 그런지 룩 등의
|
|
메뉴펼치기
