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웅녀나 유화를 통해 살폈던 여성적 통과의례를 통해 건국신화의 여성-신은 건국의 공모자로 재탄생하게 되는 것이다. 그러므로 이 공모적 신체는 이제 도망치는 환웅이나 해모수를 향해 단군이나 주몽의 신체를 찢어 던지는 씩씩한 행위 능
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웅녀.유화 신화의 행방과 사회적 차별의 체계> [구비문학연구 제9집]. 한국구비문학회. 99, 12
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신동흔 <신립 장군 설화의 세계인식>. [연거재신동익박사정년기념논총]. 경인문 화사. 1995, 6
沈雨晟. <고마나루의 傳說 - 文獻資
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신화와 주몽신화를 비교해 보면, 환인-환웅-단군, 천제-해모수-주몽으로 이어지는 3대기이다. 환인 또는 천제는 하늘에 있으며, 그 아들인 환웅과 해모수가 하늘에서 땅으로 내려왔다. 내려와서는 각각 웅녀 및 유화와 혼인하여 단군과 주몽을
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는 데는 일치점을 갖고 있으나, 생명의 잉태를 위해 아버지와 갈등을 일으키고 집을 나왔다는 점은 신화의 구조상 한 단계 더 나아간 것으로 보인다. 유화는 처음에는 웅녀처럼 결핍의 상황으로 설정되어있지 않고 수에 버금가는 하백의 딸로
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조선과 고구려는 국가가 다르고 시대도 다르며 지역의 차이가 있음에도 불구하고 天父地母의 사고방식을 따르고 있었다고 한다.
이러한 배경을 염두해 두면서, 나는 두 신화 속의 여성인물인 \'유화\'와 \'웅녀\'의 성격을 비교해 보았다. 유
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금와의 일곱 아들, 특히 큰 아들 대소(帶素)의 견제와 핍박을 피해 도망가게 되고, 군사들이 그 뒤를 1. 건국신화의 정치적 함의
2. 제천의식
1) 부여의 영고
2) 고구려의 동맹
3) 동예의 무천
4) 삼한의 기풍제와 추수감사제
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