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. 1. 논의를 시작하며
2. 연구방법
3. 억압의 대상들이 바라보는 한국의 가부장
1) 자녀들에 있어서 가장/아버지의 존재
2)주부들에게 있어서 가장/남편의 존재
4. 위기의 가부장-저항과 존재가치의 저평가
5. 이야기를 마치며
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침묵이 아닌 소리가 필요한 때다. 1. 자본과 가부장 이데올로기의 담합
2. `IMF시대의 여성상` 의 딜레마
3. 남성 생계부양자 이데올로기를 깨자
4. 한국적 민주주의와 가족에 대한 새로운 물음
5. 침묵이 아닌 소리가 필요한 때
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위기와 파시즘, 동녘
▷ 송희영(2000), 가부장제 그리고 가부장제의 방조자들 : 잉에보르크 바하만의 ‘말리나’를 중심으로, 한국카프카학회, 카프카연구 vol.8
▷ 이효재(1990), 한국 가부장제의 확립과 변형, 한국가족론, 여성한국사회연구회
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위기 담론’을 유지, 재생산한다. 요약하면 이러한‘가족 위기’는 강박적 이성애와 비대칭적 젠더 역할에 근거한 이성애 부부와 그 자녀로 구성된 가부장제 가족의 위기, 혹은 이와 같은 가족의 이해에 대한 위기, 혹은 이와 같은 가족으로
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가부장제의 이데올로기
중요한 것은 이와 같은 가부장 이데올로기가 경제적 위기를 틈타 새롭게 부각되고 있다는 점이다. 90년 대 초반 여성의 권익 신장과 경제적인 풍요로움은 가부장 이데올로기 속에서의 전적으로 남성에게 지워진 경제
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강조하는 형태
B. 가족 이데올로기의 이용과 강화, 그 효과
3장 신자유주의 세계화와 가족 이데올로기의 강화
(1) 자본주의의 위기와 신자유주의의 대두
(2) 신자유주의의 문제와 가족 이데올로기의 강화
4장 결론
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위기임에도 기존의 환경운동 내에서는 한 번도 여성의 모체를 본궤도에서 논의조차 하지 않은 것은 환경문제의 주안점을 간과한 채 진행한 결과이다.
셋 째, 환경운동조직에서 여성이 주체로서야 한다. 기존의 가부장적 가치기준이 아닌 생
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위기에서 파급되는 국내적 효과를 대처해 나갈 수 있는 방법이 된다는 점에서 그 유효성이 남아 있다. 둘째로, 국제적인 협정이 이루어지고 위기의 주요 요인들이 제거된 후에도 경제생활을 많은 부분은 한 국가 내에서 계속 영위될 것이며,
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위기의식에 따른 적극적인 시민적 참여정신, 남성들의 편견과 오만 및 독선에 대한 비판정신, 여권 평등주의와 역사적 사명감을 지니고 있었음을 알 수 있다. 그녀들은 또한 자유로운 의지, 남성과 동등한 자유와 명예심, 독립정신과 계몽주
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가부장적인 보수적 시각이 여전히 지배적인 관점임을 보여준다. 다음의 사례는 그와 같은 예를 반영한다. 1999년 11월 5일자 중앙일보(재인용)에 의하면, “10년간 남편의 상습폭행 속에서 살아온 김 여인이 아이들과 가출하여 쉼터에 거주하며,
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