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ch Luz, Das Geschichtsverstandnis des Paulus. BEvTh 49 (Munchen, 1968), 293-294.
필자의 판단으로는 이 구절이 전후 문맥(롬 11:11-24, 28-32)과 잘 연결되고 있으며 이방인과 유대인의 상호 관련성 문제와도 그 주제에 있어서 일치하고 있는 것이 분명하다. 다시 말
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조하고 있는 것"으로 보고있다.
키이(Kee)는 누가가 역사의 구분보다는 선교영역의 확대(예루살렘 유대인→사마리아인→이방인 도시의 유대인→지중해 세계의 유대인→로마의 유대인)에 보다 많은 관심을 가지고 있는 것으로 보고 있다. H. C.
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유대인과 이방인의 상황에 대해서 설명하고 있다고 생각한다. 그것은 즉, 유대인과 이방인 사이의 관계성을 믿음으로 말미암은 의에 대한 그의 논증들 가운데 하나로 사용했던 것이다. 하나님께서 이스라엘의 구원을 위하여 신비스럽고도 특
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유대인의 옷은 입었지만 유대인들에게는 ‘이방인’인 셈이다. 체제를 따를 수 없는, 체제로부터 전락한 존재다. 로마법정은 그를 단두대가 아닌 십자가형을 언도하고 있다.
까뮈는 뫼르소에게서 오늘날의 그리스도의 모습을 그려보고 싶었
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유대인의 옷은 입었지만 유대인들에게는 ‘이방인’인 셈이다. 체제를 따를 수 없는, 체제로부터 전락한 존재다. 로마법정은 그를 단두대가 아닌 십자가형을 언도하고 있다. 까뮈는 뫼르소에게서 오늘날의 그리스도의 모습을 그려보고 싶었
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유대인과 이방인 다수가 복음을 받아 들였다(행13:43). 이리하여 선교사들은 그들에게 하나님의 은혜 가운데 계속 머물 것을 촉구했다(43절). 따라서 안디옥 도시 안에 기독교인의 핵심집단이 자리를 잡게 되었다.
둘째로 빌립보 교회이다. 빌
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이방인”과 “우리”라는 말을 다르게 사용하고 있는가 하는 문제이다.
어떤 학자들은 본문에서 “우리”와 “이방인”은 구분되어 있다고 주장한다. 즉 그리스도의 죽음은 1차적으로 모세의 법 아래 있었던 유대인들(바울 자신을 포함한)
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유대인 전도를 하면서 이방인 선교를 수행하기 시작했다. 이종윤, 전호진, 나일선,『교회성장론』(서울:정음출판사, 1986), pp.222-223.
그 처음이 오순절 성령 강림인데, 모든 나라에서 온 유대인들과 개종한 이방인들이 복음의 첫 열매가 되었다.
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