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상대주의적 시각으로 다른 문화를 이해해야 한다는 것이다.
<참고문헌>
종교는 필요한가, 버트란드 러셀, 범우사, 2006
종교다원주의와 종교윤리, 서울대학교종교문제연구소, 집문당, 2004
이슬람(개정판) 9 ·11 테러와 이슬람 세계 이해하기
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이슬람법에 준거하고 있다. 이슬람 여성의 의복을 크게 4가지로 구분할 수 있다.
먼저 가장 대표적으로 알려져 있는 히잡(Hijab) 은 얼굴만 내어놓는 두건이다. 이는 종교적인 의미뿐만이 아닌 여성성 또한 표현한다. 대체로 시리아 등 아랍권
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보편주의가 이민자에 대한 사회, 경제적 평등을 보장해주지 못하는 것에 대해 일종의 배신감을 느끼게 되면서 자신의 이슬람적 정체성을 회복하려는 움직임을 보이고 있다. 최근 프랑스에서 나타나고 있는 마그렙 이민 2세들의 이슬람으로의
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상대주의 입장에서 그들을 이해하여 한국문화를 새롭게 재생산하여 공존의 방향을 적극적으로 모색할 때이다.
<참고 문헌>
김동문(2001), 이슬람의 두 얼굴, 예영 커뮤니케이션.
이희수, 이원삼 외 지음(2001), 이슬람 문명 올바로 이해하
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상대성이라는 이차적인 주장에도 충분히 관심을 기울이는 이른바 완화된 보편주의를 채택함으로써 기본적으로는 보편주의를 지지하면서도 인권의 상대성이라는 주장도 어느 정도 인정하는 자세가 필요하다고 본다.
둘째, 국제인권위원회
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이슬람혁명 세력이 정권을 잡은 뒤에도 계속 탄압을 받고 있다.
8. 수피사상
이슬람 쉬아에서 갈라져나온 신비주의 수피즘은 종교라기보다는 철학, 사상에 가깝다. 현대 서구문명에도 많은 영향을 미친 수피즘은 금욕적인 자기수양을 높이 평
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이슬람 사회도 급격히 변화하고 있다. 스스로도 이탈리아와 바티칸 교황청 방문을 시발로 유럽·서구 국가들과의 관계증진에 적극적인 자세를 보이고 있다.
그러므로 평화를 위한 봉사와 희생과 인내를 심각하게 생각하고 실천할 때다. 이를
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이슬람권의 지식인, 정치인, 사회 지도층은 대립을 정치적 수단으로 이용하지 말고 상호이해의 공감대를 확장하는 노력이 필요하다. 상호 이해와 협력을 상생 수단으로 도모할 때, 비로소 시리아 등지에서 발생하고 있는 난민 사태 해결의 실
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이슬람권의 공격에 시달렸고, 제국의 가장 중요한 영토인 아나톨리아 지역을 거의 잃을 지경이었다. 이에 알렉시오스 1세는 무슬림들이 성지순례를 하는 그리스도교인들을 탄압한다는 과장된 주장을 하면서 로마 교황청에게 군사 지원을 요
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보편주의에도 해당된다. 이것을 주장하는 자들의 주요 관심사는 인 간의 사후 운명에 대한 질문에 있다. 최후 분리는 없으리라는 그들의 확신은 이슬람이건 힌두교이건 모 택동의 저작이건 신적인 계시인 듯이 여겨지는 것들의 유효성 여부
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