|
보편주의와 관련되어 있는데 이는 그것이 기독교를 비롯한 다른 계시에 대한 힉의 일반적인 견해의 결과이기 때문이다. 신학적인 방법으로서 혼합주의는 함께 조화를 이루고 있는 특별한 종교적 계시를 다룸에 있어서 항상 절충주의적이어
|
|
|
한계성을 지적하는 우원의 설교는 어지까지나 예수진리의 부분적 계시임을 직시하고 있음을 볼 때 더욱 그러하다(비교. 아가서 2:9). 이러한 실존주의적 경향은 그로 하여금 그의 설교에서 한국적인 상황과 우리민족의 애환을 자유자재로 인
|
|
|
기독교 사상을 시로 읊었다고 하여 꼭 기독교인이며 충실한 기독교 신자일 수만은 없다. 불교 신자이건 마호 Ⅰ. 서론
Ⅱ. 그리스도교(기독교)의 철학
1. 역사 철학
2. 자연 계시의 필요성
3. 자연 계시의 권위
4. 자연 계시의 충분성
5.
|
|
|
기독교교리사, 서남동 역, (대한 기독교서회)2. 이상규, 초대교회사 , 고신대출판사3. 후스토 L. 곤잘레스, 기독교사상사, 이형기차종순 옮김
4. “한국교회의 삼위일체론”, <삼위일체론과 성령론> 차영배외, 태백사, 1999. 235~253 참조). 1.
|
|
|
기독교 희망의 언어(비유와 은유)는 한계에까지 확장된 언어이며, 상징과 형상에서 매우 풍성한 언어이다.
2. 기독교 희망의 중심은 삼위일체 하나님의 영광인데, 이 영광은 무엇보다도 십자가에 달리신 예수의 부활에 계시되어 있고, 모든 피
|
|
 |
5
1) 성장 배경5
2) 보편적 학문으로서의 신학의 개념6
3) 역사로서의 계시7
4. 판넨베르크(Wolfhard Pannenberg)의 종말론9
1) 그리스도론에 나타난 미래개념9
2) 인간론에 나타난 미래개념10
5. 평가 및 비판11
6. 결 론13
7. 참고 목록14
|
|
|
한계 내에서 신의 목적을 이해하게 한다. 여기서 신은 \"완벽한 정의, 선(goodness), 그리고 사랑뿐만 아니라 완벽한 이성이다.\" 이성은 지고의 이교도적 지혜를 포함하여 신이 부여하였다. 그러나 기독교도에게 이성은 \"기독교적 계시와 사랑\"
|
|
|
계시록을 담은 신약성경은 끊임없이 정치적으로, 신학적으로 도전을 받았다. 친 기독교 사상을 펼친 로마 황제 콘스탄틴에 의해 기독교가 국교로 채택이 되어 복음서 속 예수님의 말씀에 대한 갈망은 더 강해지게 되고, 이 과정에서 니케아
|
|
|
기독교신비주의 계열의 계보도”를 통한 교회사적 방법으로 “성령들과 천사들로부터 직접 보고 들은 것을 말한다.”(이만희 저,『계시록의 실상』,p.3)는 이만희의 주장의 허구성에 대해 살펴보았다.
신천지의 교리는 이단 사이비 교리의 결
|
|
|
계시를 보편사로 파악함으로서 신학의 영역을 확대하고 동시에 현대적으로 기독교 신학을 변증하려고 하였다. 이러한 시도는 그가 이성적인 탐구를 통해서 역사적인 사실을 인식할 수 있다는 전제에서 출발한다. 이것은 불트만과 바르트의
|
|
 |
한계저감비용)온실가스 감축을 목적으로 시스템에 기술적 변화를 주거나 연료를 변경할 경우의 온실가스 1톤에 대한 감축비용※ 참고MAC = Δ감축기술 적용 전후 총 비용 ÷ Δ감축기술 적용 전후 배출량※ 참고MACC(Marginal Abatement Cost Curve, 한계
|
|
 |
기독교 신앙인들뿐만 아니라 다양한 관심을 가진 사람들에게도 신약성서와 예수의 가르침에 대한 깊은 이해와 영감을 줄 것으로 기대됩니다.
□ 연구의 현실적 가능성과 한계
물론 이 연구는 신학적이고 종교적인 주제를 다루기 때문에 일부
|
|
 |
한계 128
9. 철학 연구의 사회적 의미 부족 128
10. 미래 지향적인 연구의 부재 128
? 철학 학술이론을 발전시킨 연구결과를 설명해 보세요. 129
1. 실존주의와 히두니즘의 융합: 존 바이트와 "비트와타이타이" 129
2. 현상학의 확장: 마틴 하이데거
|
|
메뉴펼치기
