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생각을 해보게 되었다. 이명직 목사도 그 모임의 성격을 잘 알고 있었지만 그 모임이 한국교회를 하나로 만들어 전도하게 만들어 주었으면 좋겠다고 생각했다고 하는 것처럼 이것 가운데 하나님의 뜻이 있지 않았나 하는 생각을 해보았다.
외
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이명직은 한국 성결교회를 이룩한 기수요, 사부이며, 한국 교회의 지도자라고 할 수 있겠다.
참고 : 서울 신학 대학교 역사
) 서울 신학 대학교 홈 페이지 http://www.stui.net/
1. 성서학원시대 : 선교의 씨앗이 뿌려지다 1911. 3. 13~1930
1911. 3. 13 \"성
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한국교회가 갖는 체험적 복음주의가 다시금 회복되길 소망한다. Ⅰ. 들어가기
Ⅱ. 초기 한국교회의 성격: 복음주의
Ⅲ. 1907년 대 부흥운동과 세계성결운동
Ⅳ. 김익두와 신유부흥운동
Ⅴ. 이명직과 성결부흥운동
Ⅵ. 김응조의
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한국 총회의 주류파 대 선교회 및 비주류파 간의 인간적 불신임과 정책 갈등에서 비롯되었으며, 보다 근원적인 것은 교권을 둘러싼 파벌 쟁패의 원인이 된 몇몇 사람들로 기인한다.
맺는 말
교회사에는 결론이 있을 수 없다. 하나님의 나라
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한국성결교회사」,
(서울: 기독교대한성결교회출판부, 1997)
이명직, 「조선 야소교 동양선교회 성결교회약사」, (경성: 동양선교회이사회, 1928),
박명수, 「초기 한국성결교회사」, (서울: 대한기독교서회, 2001)
성결교회 역사와 문화 연구회,
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자기 안위적인 한국교회는 결국 이승만 정권과의 유착을 불러왔으며, 사회적으로 신임을 점점 잃어갔다. 또한 외국의 선교로 인해 지원을 받던 것이 습관화되어 거지 근성을 심어주게 되기도 하였다. 하지만, 이러한 가운데 한경직 목사는 영
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한국교회사 가운데 등장했던 많은 이단 가운데 “신흥종교 기독교신비주의 계열의 계보도”를 통한 교회사적 방법으로 “성령들과 천사들로부터 직접 보고 들은 것을 말한다.”(이만희 저,『계시록의 실상』,p.3)는 이만희의 주장의 허구성
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한국기독교교회사』.서울: 생명의 말씀사, 2004.
전호진.『전환점에서 선 중동과 이슬람』.서울 : SFC출판부, 2005.
정훈태.『이슬람 선교여행 : 파키스탄 편』.서울 : 기독교연합신문사, 2005.
한국이슬람교중앙연합회. 『이슬람의 도덕관』.서울 :
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한국기독교교회사. 서울: 대한 기독교출판사, 1982.
박근원. 교회예배서. 서울: 진흥, 1994.
. 리마예식서. 서울: 한국 기독교교회 협의회, 1991.
박은규. 예배의 재발견. 서울: 대한기독교출판사, 1990.
. 예배의 재구성. 서울: 대한기독교출판사, 1993.
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한국교회의 역사 / 서정민 / 살림
한국교회사 / 김영재 / 이레서원
한국 기독교의 역사 / 한국기독교사연구회 / 기독교대한감리회
목회와 신학 1993년 7월호 / 이원규
한국선교연구원(http://www.krim.org/ )
http://news.chosun.com/site/data/html_dir/2007/07/28/2007
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(주)한국유체산업에 대한 재무제표 및 기업정보를 중심으로 분석한 상세보고서(종합신용등급, 현금흐름등급, Watch등급, 기업개요, 주요재무상황, 주요재무비율, 재무신용평정, 신용도 분석의견, 기업현황, 주요 주주현황, 경영진현황, 관계사
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