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사신학의 경우에 창조신앙이 그 기초를 이루고 있을 뿐만 아니라 구속에 대한 종속관계로 이해되어지지 않는다. 비록 이스라엘의 창조전승이 후에 구속과 관련을 맺고 있으며 어떤 경우에는 구속를 설명하기 위한 도구로서 종속적 개념으로
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. 하나님 나라의 회복(12-16절)
이스라엘의 역사를 보는 마태의 구속사적 관점은 하나님 나라의 흥왕과 쇠퇴에 이어 마지막 제 삼기로 접어듭니다. 다름 아닌 이스라엘의 재건기(再建期)로서의 하나님 나라의 회복기 말입니다. 마태는 이 시기
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아람 평원에 있었다고 기억한다.
3.족장들의 종교
성경은 모세를 이스라엘 종교의 창시자로 본다. 그러나 성경은 이스라엘의 역사와 신앙이 아브라함으로부터 시작되었다고 말한다. 사실 구약과 신약을 통틀어 성경의 중심주제인 구속사(救
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구속사적인 사건이다. 실로 구약에서든 신약에서든 인간이 구원을 얻는 것은 그의 행위에 있지 아니하고 하나님의 은혜에 있다는 진리(롬 3:23-28)에는 변함이 없다.
· 장자 계승권의 영적 의미
이스라엘의 역사를 살펴보면 아브라함의 아들 이
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사 시대라 한다.
이 시대는 성경 기록이 없으나 결코 하나님의 구속사 자체가 중단된 것은 아니었다. 그 옛날 애굽의 노예가 된 이스라엘 백성을 400년의 침묵이 지난 후에야 구원해 주셨듯이 하나님은 이 400년의 침묵기 중에도 구약에서 그토
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사
Ⅵ. 시 59편을 통해서 이해한 삼상 19장
1. 배경 및 개관
2. 다윗의 탄원과 찬양(1-5 절)
3. 악에 대한 공의의 보응 간구(6-13 절)
4. 악인의 멸망과 의인의 구원에 대한 확신(14-17 절)
Ⅶ. 삼상 19장의 구속사적 개관
1. 이스라엘을 향
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이스라엘에게도 같은 메시지가 선포되고 있다. 그들의 타락상으로 말미암에 필연적으로 심판이 임하게 된다. 그 심판은 이스라엘에게는 매우 치명적인 멸망의 날이 될 것이다. 그러나 하나님께서는 자신의 신실하신 구속사적인 경륜 안에서
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구속사 안에 하나님의 역사적인 보여주심을 의지하면서 담대히 복음을 전해야 한다. 주의 복음을 전함에 있어 우리는 우리 자신을 포기하며, 모든 것을 하나님께 맡기며, 하나님의 영광만을 위하여 최선의 노력을 다해야 할 것이다.
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사상을 주장한 예언자Newsome, The Hebrew Prophets, p.149
라고 말한다.
II.야웨 구속자, 고엘의 하나님
제2 이사야는 이스라엘은 이미 심판과 형벌을 충분히 받았기에, 이제는 야웨가 이스라엘을 구속하시는 구원행위를 베풀어 주실 것임을 선포한다.
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사, 즉 인신제사의 형태로 보는 의견이 가장 타당성이 있다고 보여 진다. 신명기에서(신 13:31) 가나안의 이방제의를 소개 하면서도 나온다. 왕하 16:3에서 아하스의 악행중 하나로 동일하게 사용 되었고 사마리아 사람들의 죄 목록, 즉 이스라엘
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사소한 범죄를 방치 한다면 범죄는 계속 진화한다고 생각합니다. 체포 구속보다는 이런 일이 되풀이 되지 않도록 부모님과 학생에게 지속적인 관심과 상담자가 될 수 있도록 노력하겠습니다.
부모님 제외 가장 존경하는 사람은 누가 있는가?
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