|
기국설(理通氣局說)’을 제시하였다. 이를 서경덕의 주기론과 관련하여 살펴보면, 서경덕의 주기론에 대해 이이는 그가 기의 중요성을 인식하고 이기불리를 주장하였다는 점에서는 동의하지만, 서경덕이 궁극적 존재를 기, 즉 태허지기(太虛
|
|
|
이이이이일(一而二二而一)’의 사유 방식을 제시하고 있다. 이와 기는 형이상자와 형이하자, 무형무위와 유형유위로 엄격히 구별되는 둘이다. 그런데 이는 자기의 불완전성을 기에서 보완하고 기는 자기의 불완전성을 이에서 보완해야 하므
|
|
|
이이의 개혁안에 대해 계속 미온적인 태도를 취함에 따라 그가 주장한 개혁안은 별다른 성과를 거둘 수 없었으며, 동인·서인 간의 대립이 더욱 격화되면서 그도 점차 중립적인 입장을 유지할 수 없게 되었다.
그 때까지 중립적인 입장를 지키
|
|
|
…오늘날에는 저들이 화려한 전당과 큰 집에 사치스러운 옷과 좋은 음식으로 편안히 앉아서 향락하기를 왕자 받듦과 같이 하고…\' 정도전의 관점에서 불교는 (상하)관계를 부정하는 것이었고, 개국 초기 강력한 왕권을 바탕으로 중앙집권체
|
|
|
1. ‘플루타르크 영웅전 - 테세우스, 로물루스‘ 와 ‘동명왕편-병서’ 비교
2. ‘고려사절요‘ 논평
3. ‘정도전-불씨 잡변’, ‘변계량-지극한 정치에 이르는 길’을 통한 조선 초 성리학의 불교 비판
4. ‘퇴계집-무진육조소’, ‘율곡
|
|
메뉴펼치기
