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인간 내부의 어떤 것으로 인간을 설명하는 것을 단호히 부정하기 때문이다. 인간의 도덕적 행동은 외부의 강화와 벌에 의해 학습되는 것으로 간주하는 것이 행동주의적 관점이며 아이들이 거짓말을 했을 때 부모나 선생님으로부터 꾸지람을
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인간에 대한 관찰의 결과로 형성된 것이라는 점에서, 양자의 이기적 인간관 형성의 시대적 배경은 상이하지만, 이들 모두가 자신의 시대 상황 속에서 관찰되는 지배적 인간 유형을 인간 본성으로 간주하였다는 점에서는 동일하다. 이들의 이
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인간을 주관적 의미의 존재로 파악하는 것이 아니라 객관적인 대상으로 설정하는 근대 과학적 인간관은 필연적으로 인간을 ‘하나의 수단’으로 간주하게 만든다. 새로운 전자제품을 만들거나 소프트웨어를 만들 때 우스갯소리로 하는 소위
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인간조직을 즉, 사회사업이 일반적으로 관여되는 실체들은 모두 어떤 공통적인 성질을 갖고 있는 체계로 간주하였다. 특수한 종류의 체계로서 상호작용하고 서로의 행동에 영향을 주는 사람들이나 사람의 집단으로 구성되어 있다는 점에서
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명체로 간주하면 배아 역시 인간으로서 권리를 지니기에 배아에 관한 유전자 조작은 분명 권리훼손의 물음을 야기할 것이다. 즉, 인간배아의 경우, 유전자 조작의 선행조건인 당사자의 동의를 원칙적으로 얻을 수 없다는 어려움을 지닌다.
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