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“그 때에 선지자들이 예루살렘에서 안디옥에 이르니 그 중에 아가보라 하는 한 사람이 일어나 성령으로 말하되 천하가 크게 흉년 들리라 하더니 글라우디오 때에 그렇게 되니라 제자들이 각각 그 힘대로 유대에 사는 형제들에게
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Ⅲ. 이슬람의 신앙
1. 이슬람의 경전 꾸란
2. 이슬람교의 두 가지 영역 6信 5行
A. 6信
B. 5行
Ⅳ. 이슬람교 신학적 이해 및 기독교와의 차이
1. 신관
2. 기독관
3. 인간관과 죄관
4. 구원관
5. 종말관
Ⅴ. 결론
Ⅵ. 참고도서
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관과 문제점 비판
2) 샤마니즘의 인간관과 문제점 비판
3) 샤마니즘의 종말관과 문제점 비판
4) 샤마니즘의 축복관과 그에 대한 문제점 비판
2.샤마니즘의 외형적 측면 비판
1) 카타르시스(catharsis)적 예배 의식
2) 물량주의적 가치 기준
3
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관
2.2.1. 하느님
2.2.2. 예수 그리스도
2.2.3. 성령
2.3. 인간관
2.3.1. 전세론
2.3.2. 결혼관
2.4. 종말관
2.5. 몰몬교의 확장 원인과 대처법 참조: http://www.ezrahouse.org
2.5.1. 확장 원인
2.5.2. 대처 방법
결
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성도로 여긴다.
5. 그리스도교와 이슬람교의 차이점
1) 신관의 차이
2) 예수에 대한 관점
3) 인간관과 죄관의 차이
4) 구원관에서의 차이
5) 종말관에서의 차이
6) 우상숭배에 대한 견해
III. 결론
참고자료
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관) 4
1) 하나님의 초월성 4
2) 부성 4
3)비물질성 4
2. 성자 5
3. 성령 5
4. 오리겐의 우주론 및 인간관 6
5. 오리겐의 구원론 6
6. 오리겐의 세례관 7
7. 오리겐의 종말론 8
8. 오리겐의 사망관 8
9. 오리겐의 성서 해석 9
Ⅴ. 맺음말 9
참고 자료 1
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관문이다. 그르므로 신자들에게는 사망이 종말이 아니라 완전한 생명의 시작인 것이다. 성 경, ibid., 빌 1:21; 벧전 4:12-13; 히 12:33; 고전 15:55; 계 21:27; 살후 1:7; 딤후 4:7-8.
제 4 장 결 론
제 1 절 요 약
종말론은 기독교에 특정지어서 있는 것은 아니
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종말에 가까워질수록 분명하게 되며, 역사의 종말에 가서야 완전한 의미가 드러나게 된다.
그런데 이런 미래가 과연 인간에게 있어서 참된 의미에서 열려 있는 것인가라는 의문을 제기할 수 있다. 이런 판넨베르크의 역사 이해에 관해서 몰
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관, 인간관, 우주적 내세관, 축복관 등을 통하여 기독교와 유사함을 많이 가지고 있는 것처럼 보이기도 한다. 그러나 그 내면을 잘 살펴보았을 때 무신론적인 잡신종교, 굿을 매개로 하여 인간이 신을 마음대로 조정할 수 있다고 생각하는 현
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관적인 신학의 기반을 제공해 줄 수 없다고 생각되어진다. 실존주의적 무시간성에 대한 반동으로 그는 지나치게 Historie에 편중되는 경향을 보인다. 물론 그는 역사적인 인식이 반드시 진리를 보장하지 않음을 말하고 있다. 그러나 결국은 신
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