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비롯되었는데, ‘인디아’나‘힌두스탄’과 같이 인도를 가리키는 말이다. 힌두교는‘베다’를 중심으로 발전한 자연숭배 신앙인 브라만교가 민간 신앙과 불교의 내용을 흡수하고, 여러 성전을 근거로 하여새롭게 부흥한 것이다.
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인도문화사 개관 및 인도 종교론. 동국대학교 대학원 인도철학과, 2001
천동희 동서비교연기론(인도연극의 문화적 배경-인도 배우사 및 동서 연극사에 나타난 배우들의 특징과 예술사적 연구) 경기대학교 대학원 연기학과, 2002 < 인도문화
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인도사 ＜조길태＞ 민음사
한권으로 읽는 인도사 ＜김진섭＞ 지경사 １． 굽타시대의 고전문화
２． 인도문화의 국외 전파
３． 힌두교의 완성과 불교의 쇠퇴
４． 굽타 왕국의 성립
５． 하르샤의
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침략이 본격화되기 시작한 것이다. 1. 지리·환경
2. 주민·언어
3. 인도 문화의 특징 - 종교와 카스트제도
4. 인도역사의 시작
5. 새로운 종교의 등장
6. 고대인도의 통일제국
7. 힌두문화의 르네상스와 인도고전문화의 성립
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인도에서 처음으로 부처의 상이 나타났고, 2세기 중기까지에는 얇은옷을 걸친 마투라 독자적인 불상형식이 성립되었다. 순 인도풍의 불상은 이로부터 시작되었다. 다음의 제 2쿠샨 왕조 시대(150～250년경)는 불상을 중심으로 하는 불교 미술이
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고전 사상가들의 사상은 일차적으로 그 시대의 시대적 요청으로부터 잉태된 것인 것이다. 그러나 비록 그러할지라도 고전이 고전으로서 가치가 있는 것은 그 시대를 초월하여 인류 사회의 분석적 해부와 실천적 대안 제시를 위한 이론적 보
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인도대사관, http://www.indembassy.or.kr/ Ⅰ. 서 론
1. 연구의 목적 및 필요성
2. 연구의 내용 및 방법
Ⅱ. 힌두교의 카스트제도
1. 카스트제도의 발생과 의미
2. 힌두교와 카스트의 제 관계
1) 카스트의 변동성
2) 카스트제도의
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문화권의 선교에 있어서 어떠한 상황에서든지 상대방의 종교를 인정하고 또 수용(受容)하려는 태도는 이미 선교적 의미와 목적을 상실(喪失)하게 된다.
왜냐하면, 진리가 내재(內在)되지 않은 종교는 종교라고 할 수 없으며, 또 진리 그 자체
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형성하였지만, 8세기 말경에 진골귀족의 도전을 받아 무너지고, 9세기에 들어오면서는 호족들의 할거주의적 지방분권 상태가 시작된다. 그런데 매우 흥미로운 일은 이와 같이 중앙통제력이 약화되고 지방 세력들이 할거하게 되자, 오히려 대
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문화적 무늬를 함의한 채, 연구자의 손을 기다리고 있다. 그것의 문화적 코드를 정확하게 읽어내는 일은 연구자의 몫일 것이다. 한국무용 중에서도 특히, 그 주류를 이루는‘궁중무용’의 연구 분야는 그야말로 거대한 문화의 광맥(鑛脈)이기
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문화주의와 포스트구조주의 49
구조주의와 해석주의 49
인공지능과 국제관계 49
성별주의와 국제관계 50
글로벌화와 국제관계 50
국제개발이론과 실천 50
국제환경이론과 지속가능한 발전 50
전쟁이론과 국제평화 51
인간안보와 국제사회 5
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