|
한 흐름에도 불구하고 세계사 교육은 동양과 서양이라는 대립적인 구도로 만들어진 서구중심주의와 자민족중심주의로 인해 세계사적 시대상을 반영하지 못했다. 서구중심주의는 19세기 서유럽의 역사가들이 역사 발전의 동력은 유럽에서 시
|
|
|
습들이 그 준거가 될 것이라 생각한다.
Ⅲ 결론
이상과 같이 문화를 보는 문화적 상대주의와 자민족중심주의를 비교하고 이에 대한 자신의 견해를 살펴보았다. 자민족중심주의를 주장하는 사람들이 주창하는 보편은 종종 서구중심주의와 그
|
|
|
자민족 중심주의라는 잔재를 버리지 못하는 우리사회 구성원들은 아직도 ’단일민족’이라는 굴레에서 벗어나지 못하고 있어 이를 개선하는데 많은 노력을 기울여야 할 것이다.
Ⅳ. 참고 문헌
1. 김윤태(2012), 새로운 세대를 위한 사회학 입문
|
|
|
자민족중심주의는 다른 집단을 배척하지만, 자신의 집단이 모든 것의 중심이라는 관점에서 자신의 집단과 유사하면 맹목적으로 수용하는 심리적 성향을 의미한다. 자민족중심주의는 애국심에 비하여 보다 공격적이며, 애국심과 달리 자민족
|
|
|
사고에 근거를 두고 있으며, 경제적 분야에서 표출되는 자민족 중심주의라고 할 수 있다. 글로벌화 되어가고 있는 경쟁상황 하에서 외국시장이나 한국시장을 진출하려면 각국의 자민족 중심주의에 기인한 시장의 저항에 직면하게 될 수 있다
|
|
 |
자민족중심주의를 극복하는 일은 쉽지 않을 것이다. 한반도라는 명확한 경계 속에서 단일민족으로 오래 살아 온 한국인들로서는 세계 어느 민족보다도 민족적 일체감과 문화적 동질성이 강하고, 이러한 경향은 한류에 그대로 투영될 수밖에
|
|
|
자민족 중심주의에 입각한 역사관을 바탕으로 역사를 서술하고 있으며, 이것이 상호간의 국제 관계나 아이덴티티 형성에 부정적인 결과를 초래한 경우도 종종 있다. 식민지배와 냉전으로 대표되는 20세기를 마감하고 \'세계화\'의 조류에 편
|
|
|
자민족 중심주의와 세계시민성을 중심으로. 교육학연구 제 36권 제 4호.
토마스 프리드먼, 신동욱 역(2001). 렉서스와 올리브 나무 1, 2. 서울 : 창해.
토마스 프리드먼, 김상철 역(2006). 세계는 평평하다. 서울 : 창해.
피터 드러커, 이재규 역(2001).
|
|
메뉴펼치기
