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한국인이 미등록외국인과 사실혼 관계에 있고 자녀가지 두고 있더라도 한 쪽이 미등록외국인인 경우, 결혼을 통해 한국에서 합법적이고 안정적으로 생활할 수 없다는 점이다. 현재로는 일단 출국해서 ‘국민의 배우자’ 자격으로 사증(VISA)
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정체성을 심어줄 수 있을 것이다. 한국인들의 유전인자 속에 그러한 기반이 이미 조성되어있다는 것은 어찌 보면 다행인지도 모른다. 21세기의 바람직한 법문화를 기대해 보는 나의 바램이 기우가 아니라고 여기는 것은 그러한 이유 때문이다
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정체성 변화에 관한 小考." 재외한인학회 1998년 연례학술대회 발표논문집: 53-66.
______. 1999. "중국 조선족사회와 교육의 변화." 현대중국연구 2호(1999 여름) 게재예정논문.
한상복, 권태환. 1992. 중국 연변의 조선족: 사회와 구조의 변화. 서울: 유
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재에서 찾을 수 있다. 현상적이고 이타적이고 기복적인 신앙의 형태를 추구할 때 종교적 혼란에 빠지기 쉽다.
마지막으로, 1960년대 이후 한국교회는 걸어 온 길을 반성하고 앞으로 방향성을 모색하는 정체성 파악의 시대를 맞았다. 주된 요인
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1.서론
2.자이니치의 역사
3.자이니치의 법적지위변화 및 인식변화
4.자이니치의 법적지위 문제
5.자이니치의 정체성
6.결론
7.부록
8.참고문헌
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한국인으로서의 정체성에 대한 고민이 계속되어 현재에도 세계화에 대한 올바른 우리의 자세는 무엇인가에 대한 연구가 계속 되고 있지만 오랜 시간 역사와 문화 속에서 형성된 사대주의 경향과 극단적인 집단주의 경향은 현재 한국인들의
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재일 교포에 대해 편견을 갖고 있다고 생각하는 일부 동포 청년층의 오해를 불식시키기 위한 계도홍보활동 강화 등도 소흘히 해서는 안 된다.
다섯째, 재일 교포의 한국인임에 대해 자긍심과 더불어 강한 의지력을 갖게 하는 것에 도움을 준
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재일한국인의 자기정체성을 일본이나 한국 어디에도 수렴하지 않는 제3의 독립된 지점에서 확보하고자 하는 지향이 뚜렷하다. 넷째, '在日'이라는 특별한 체험의 소유에 정주하지 않고 보편적 주제로 승화시키려는 경향이 두드러진다.
김달
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정체성, 한민족공동체의 가능성과 발전방안 등을 연구하는 것은 중요한 민족사적 의의를 갖는다고 말할 수 있다.
참고문헌
· 김대성, 재일 한국인의 민족교육에 관한 연구, 단국대학교 대학원 교육사회학 사회교육학전공, 1996
· 김응렬, 재
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그 당시 어려웠던 재일 한국인들을 감싸줬던 창가학회, 살던 땅을 버리면서까지, 힘들었던 삶을 이어나가기 위해 왜색이 짙던 창가학회를 믿어야했던 재일한국인들. 이 둘의 관계는 단순히 믿음과 안녕을 기원하는 관계가 아닌 살기위한 하
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