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동시에, 일제강점기 때 겪은 일본에 대한 악감정과 강한 반감이 뒤섞여, 결국 ‘우리나라 사람이 아니다.’ 라는 생각이 지배적이다. 이와 같이 재일한국인들에게 각박한 사회에서, 그들이 정체성에 혼란을 느끼는 것은 어떻게 보면 당연한
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재일한국인의 자기정체성을 일본이나 한국 어디에도 수렴하지 않는 제3의 독립된 지점에서 확보하고자 하는 지향이 뚜렷하다. 넷째, '在日'이라는 특별한 체험의 소유에 정주하지 않고 보편적 주제로 승화시키려는 경향이 두드러진다.
김달
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정체성, 한민족공동체의 가능성과 발전방안 등을 연구하는 것은 중요한 민족사적 의의를 갖는다고 말할 수 있다.
참고문헌
· 김대성, 재일 한국인의 민족교육에 관한 연구, 단국대학교 대학원 교육사회학 사회교육학전공, 1996
· 김응렬, 재
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재일한국인의 자기정체성을 일본이나 한국 어디에도 수렴하지 않는 제3의 독립된 지점에서 확보하고자 하는 지향이 뚜렷하다. 넷째, ‘재일(在日)’이라는 특별한 체험의 소유에 정주하지 않고 보편적 주제로 승화시키려는 경향이 두드러진
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한국인인가 하는 데에 있으며, 좀더 충분한 요건으로 문학 주체의 민족적 정체성을 묻게 되는 것이다. 이 경우 재일 한국인이 일제 식민지 상황의 특수성 속에서, 그리고 민족적 정체성을 나름대로 견지하면서 불가피하게 일어로 쓰게 된 문
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