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도덕성이 이상적인 도덕발달의 방향을 나타낼 뿐 인간의 도덕발달 양상을 진단해줄 수 있는 틀로서는 부적합함을 의미한다.
3) 퇴행현상
콜버그의 도덕성 발달 이론에 대한 또 다른 비판은 후인습적 수준으로 인정받기 위해서는 진보적 성향
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철학적 인간 이해의 관점에서 강조되고 있는 인간관의 특징은 다음과 같다. 첫째, 주체적·자기형성적 존재인 인간이다. 인간은 그 자신의 판단과 해석으로 세계에 대한 이해를 형성해 나가는 능동적이고 주체적인 존재이다. 둘째, 사회적·역
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적 이해, 보편성 등으로 특징지어진다.
그런데 콜버그는 그의 연구여정의 후반부에 이르러 제 6단계 이후의 과정으로 제 7단계를 설정하였다. 그는 이 7단계는 최종적인 신앙의 단계로서 제 6단 계의 도덕성이 필요로 하는 단계라고 하였다. 그
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도덕성발달이론은 자율적 교육과 토론식 교육을 지향하고, 주입식 교육을 배격했다는 점에서 현대교육에 큰 영향력을 끼치고 있다.
첫째, 콜버그는 인간을 능동성적인 존재로 보고 자율성을 존중하는 교육을 강조하였다. 이러한 인간관에 의
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인간관계의 지고의 측면에 인도하기 때문에 의무적이다. 어떤 상황에 있어서의 정의는 모든 주장에 대하여 동등하게 생각하는 것이며, 모든 사람이 결코 수단으로만 여겨지지 않고 목적으로 여겨지는 것이다.
4. 콜버그의 도덕성 발달이론의
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교육개발원, 1982.
<논 문>
구현선, 「콜버그의 도덕 교육론에 대한 연구」, 조선대학교 석사논문, 2002.
금항인, 「콜버그의 정의 공동체에 관한 연구 」, 서울대학교 석사논문, 1994.
김경미, 「kohlberg의 도덕성 발달 이론의 교육적 적용」,
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