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전기사상인 의미그림론을 비판하는데서 시작하고 전기에 언어가 지탱하고 있었던 세계는 후기에 와서 삶의 형식으로 전회 한다. 그러므로 비트겐슈타인의 후기철학은 언어 그 자체가 의미를 갖는 것이 아니라 삶의 맥락 속에서만 의미를 갖
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기사상
전기사상에서는 모든 언어에 공통된 구조가 있다는 전제에서 언어구조에 선행하는 실재적 구조를 연역해낼 수 있다고 그는 생각하였다. 또 모든 언어에는 동질적 논리구조가 존재한다고 생각 하였으나 후기에 들어서 그는 언어가 실
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없는 회의주의에 빠진다. 즉 언어의 의미를 이해하는 것이 곧 그 명제의 진위를 밝히는 것은 아니다.
http://www.masilga.com/philosophy/Philosopher/Philosopher47.asp#1
http://guilbut.netian.com/hy-16.html
http://my.netian.com/~mylovjo/1-3.html
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그의 철학은 이처럼 크게 전기와 후기로 나누어진다. 요약하면 전기의 철학은 『논리-철학 논고』에 담겨있으며, 『논리-철학 논고』는 ‘실재의 구조가 언어의 구조를 결정한다’는 견해에 입각한다. 따라서 언어란 고정적인 것으로, 이를
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듭들을 풀어준다. 이 일을 하기 위해 철학은 이런 매듭들이 복잡한 만큼이나 복잡하게 움직여야 한다. 비록 철학의 결과는 단순하지만 철학의 방법은 단순할 수 없다. 철학의 복잡성은 주제의 복잡성이 아니라 우리가 매듭지어놓은 앎의 복잡
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