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전재옥, 2000). 이처럼 이슬람의 생명관은 신의 관계 속에 생명 존중, 창조의 계속성과 연속성, 그리고 부활, 신비주의적 내세관으로 정리해볼 수 있다. 인간의 끝은 신에게로 회귀한다는 것은 일종의 자연사상과도 통하는 개념으로 모든 것은
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전재옥, “이슬람권 선교 방법”, 한국 교회 선교의 비젼과 협력, 한국 세계 선교 협의회 (서울: 도서출판 횃불, 1992), 243.
Ⅵ. 나가는 말
지금까지 이슬람의 역사와 교리, 신학적 문제점 등을 통해 이슬람을 이해하고자 하였으며, 더 나아가 이
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전재옥 엮음, 무슬림 여성, 예영커뮤니케이션, 1997
최영길, 성 꾸란 의미의 한국어 번역, 파하드 국왕 꾸란 출판청참고문헌
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Abd al-Ra m n, 'ishah, Nis ' al-Nab , Cairo: D r al-Ma rif, 1998
Ahmed Leila, Women
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전재옥(2003). 기독교와 이슬람: 문화의 경계를 넘어 만난 이슬람. 이화여대출판부
3. 정수일(2002). 이슬람 문명. 창비
4. 이강근(2012). 이슬람 내 수니파와 시아파, 무엇이 다르고 왜 싸우는가?. 기독공보
5. 최창모(2003). 금기의 수수께끼. 한길사&nb
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전재옥(2003), 기독교와 이슬람, 서울 : 이화여자대학교 출판부
존 앵커버그·존 웰던, 한승용 역(2002), 왜 이슬람은 호전적인가?, 서울 : 말씀보존학회
최영길(1996), 16억 이슬람인의 역사와 문화, 서울 : 송산
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최영길. 『이슬람의 생활 규범』.서울: 명지대학교 출판사, 1985.
권오문.『예수와 무하마드의 통곡』.서울 : 생각하는 백성, 2001.
박용규.『한국기독교교회사』.서울: 생명의 말
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