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사회적, 문화적 맥락을 반영하고 있다. 특히, 임진왜란과 병자호란이라는 역사적 배경 아래에서의 작가의 경험과 사유가 잘 드러나 있다. 작품은 단순한 기록 이상의 의미를 지니며, 조선 후기 귀족 사회의 생활상과 풍습, 심리적인 갈등을 생
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가장 먼 옛날에 순수하게 형성된 본질을 찾게 되는 것이다. 溫故而知新의 方法은 이점에서 不變의 가치를 지니고 있다고 할 수 있는 것이다. 다산은 조선조 후기의 혼탁한 사회를 개혁하는 방책을 옛 지혜속에서 찾으려 하였던 것이다. 그러
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조선 후기 기존의 사회의식이 변화되어 가고, 여성 독자들이 확대됨에 따라, 여성들의 잠재된 능력과 바램들이 나타난 것이 아닐까 하는 생각이 든다. 물론 이러한 여성의 바램들은 조선 사회에서 현실적으로 실현 불가능하였을 것이며, 어쩌
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후기 가사가 체험적 구체성을 중시하고 현실의 문제를 가사의 제재로 전면에 내세우게 되었다는 사실은 이념적인 삶보다는 현실적인 삶에 더 눈을 주게 되었다는 것을 반영하는데, 그러한 변화가 조선조 전기와 후기의 사회를 구분해 주는
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조선의 성풍속] (도서출판 가람기획, 1998년) 220p
강준만, [매매춘의 국책 사업화 (1973)] 2002년 논문
이성숙, 2002 『성과 시장 : 매매춘(성) 해방을 중심으로』 논문
정성현, 1993 『우리 여성의 역사』 청년사
박종성, 1994 『한국의 매춘 』인간사랑
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조선시대에는 가장 한국적인 질그릇의 용기가 제작됨.
현재 우리가 가리키는 옹기는 약토라는 황갈색 유약이 시유된 그릇을 총칭.
임진왜란.병자호란 이후 조선 후기의 새로운 사회변화에 따라 종래의 표면을
황갈색의 유약으로 시유한 옹
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사회상으로 당연한 일이었을 것이다. 동물우화소설은 특히 조선조 후기라는 특정 사회에 관련하여 모사적 흥미를 강하게 나타내면서 당대의 시대정신을 극명하게 표현하고 있다는데 의의가 있다.
이렇게 문학이 작품 속 인물들의 활동을 통
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조선 후기에 생성되어 서민사회에서 이야기로 口演되기도 하고, 소설로서 읽혀지기도 하고, 판소리로서 公演되기도 하는 등 다양한 모습으로 전승되어 왔으며, 창극이나 신소설 등으로 재구성되어 광범위한 독자층으로부터 계속 읽혀지고
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조선 후기에 생성되어 서민사회에서 이야기로 口演되기도 하고, 소설로서 읽혀지기도 하고, 판소리로서 公演되기도 하는 등 다양한 모습으로 전승되어 왔으며, 창극이나 신소설 등으로 재구성되어 광범위한 독자층으로부터 계속 읽혀지고
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사회(大衆社會)
후기 산업 사회
익명성(匿名性)
매스 미디어
인간 소외(人間疎外)
오전(五典)
사회화(社會化)
문화(文化)
신 유교 원리
보조성의 원리
소국과민(小國寡民)
활국구민(活國救民)
부국 강병(富國强兵)
정복설(실력설)
사
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