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조선초기와 겹치는 일본의 중세후기에는 앞 시기의 지토들이 국인영주로 성장해 간 밑에서 새로운 세력인 소영주(小領主)들이 기층 사회를 지배하였다. 이 때의 일본은 '하극상의 시대'를 거치고 있어서 고려와는 농민지배의 상황이 매우 달
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조선후기 무과의 실시로 인해 많은 천인들이 양인화 하였으며, 이는 곧 신분제의 파괴를 의미한다 하겠다. 결국 조선사회는 끊임없는 변화를 겪었고, 후기에 들어서서는 급격하게 그 변화의 폭이 커졌으며 이것은 조선시대의 신분 변동론적
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사회 변화를 맞이했던 조선후기, 당시 대부분의 민중부류를 형성하고 있던 농민계층은 이러한 변화의 과정 속에 경제적 힘에 의해 상류계층으로 성장하기도, 또는 이러한 경쟁에서 살아남지 못해 하층민으로 전락하기도 하는 분열의 과정을
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사회사”, <지식산업사>, 2005, 74-80쪽.
동학을 한국 신흥 종교의 출발점으로 볼 수 있다. 유교적인 사상이 많이 흐트러지고 왕권이 약화되며 엘리트들의 서학 수용이라는 조선 후기의 특징들 속에 동학은 민족적 identity를 가지고 사회가 가
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후기 성 통제와 하층여성의 삶」, 『역사비평』65호, 역사문제연구 소, 2003
최혜진, 「판소리계 소설의 골계적 기반과 서사적 전개 양상」, 숙대 박사논문, 1999
정출헌,「장끼전에 나타난 조선후기 유랑민의 삶과 그 형상」, 『고전문학연구』6
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조선에 들어온 이질적인 타 종교에 대한 거부의 표현으로써 핍박을 한 것이 아니었다. 수 많은 순교자들, 외국선교사님들은 조선후기 사회의 정치적 권력 싸움의 한 수단으로 희생제물이 된 것 이었다.
조선후기 사회, 정치의 이면의 문제점
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조선후기에 부농이 증가하고 소농민이 점차 설 자리를 잃어가는 과정과 다르지 않다. 조선시대 소농민은 농업을 떠나 수공업상업으로 그 자리를 옮겨 갔다. 그렇다면 현대사회의 빈곤층이 옮겨 가게되는 자리는 어떤 것일까? 오늘날처럼 직
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조선 후기에 이르러 노비제가 와해되면서야 양인·천인의 구분이 의미를 잃게 되었다.
참고문헌
김항수, 조선전기의 성리학, 한국사 3, 한길사, 1994
이여성, 조선미술사 개요, 한국문화사, 1999
유종열, 박재삼 역, 조선과 예술, 범우사, 1989
조
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사회의 해체”, <한국사>, 1994.
김용섭, “조선후기에 있어서 신분제의 동요와 농지점유”, <조선후기농업사연구>,
일조각, 1970.
이경식, “17세기 농지개간과 지주제 전개”, <한국사연구>, 한국사연구회, 1973.
한명기, “사회 세력
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조선 후기 실학사상에서 근대의식의 맹아를 추적하는 시도를 하였다.
첫째, 인간중심주의에 대해 검토해 보면 다음과 같다. 서양은 중세 기독교의 암흑사회에서 휴머니즘의 대각성을 이룸으로써 근대로의 전환이 가능해졌다고 하지만 동양
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