|
신, 에로스 : 사드와 바타이유를 중심으로.”
조한경고광모, “바타이유와 에로티즘”, <한국프랑스학논집> 29 (2002.2)
유기환, “에로티즘의 기원과 역사”, <한국프랑스학논집> 37 (2002.2)
디터 벨러스호프, <문학 속의 에로스> (을
|
|
|
포스트 모더니즘(로고스의 해체), 뉴에이지운동(그리스도가 없는 구원을 주장하는 新神秘主義 運動), 상황윤리, 포스트 모던신학, 자유주의신학 등이 있으며, 또 구원의 유일성에 정면 대적하는 종교다원주의도 있다. 간접적인 사탄의 전략은
|
|
|
, 하버마스, 이진우 옮김, 문예출판사, 1994. 목차
서론
본론
1, 모더니즘과 유토피아2, 모더니즘과 유토피아적 욕망 3, 유토피아적 타자성 4, 후기 자본주의 - 제국주의 세계 체제의 총체성
5, 탈근대적 유토피아
결론
참고문헌
|
|
|
포스트모던시대라 할지라도 종교다원주의는 배격되어야 하지만, 한국과 같은 다종교사회에서 타종교와의 적대적 관계를 지양하고 선교적인 차원에서뿐 아니라 신학적인 차원에서도 완전한 무시와 무지보다는 충분한 연구와 적절한 관계가
|
|
|
신학 사상은 구약 묵시문학에 나타나는데 거기서 하나님은 죽음의 세력의 정복자로 묘사되는데, 여기서 우리는 구약성서의 부활신앙의 싹을 발견 할 수 있게 된다. 이 부활사상은 구약성서에서 이 세상에서 죽은 자가 되살아나는 현상으로
|
|
|
종교적 배경
2.1.5 사상적 배경
2.2. 요한묵시록과 사건의 진행
2.3 수련수사 아드소 - 요한의 대리자
2.4 수도사 윌리엄 - 근대인의 상징, 르네상스적 인간.
2.5 윌리엄과 아드소의 갈등 - 근대의식의 맹아
2.6 신학논쟁
2.7 마녀사냥 - 중세
|
|
|
종교, 사상, 현대의 과학기술 숭배, 그리고 인간 우상화의 종교적 근본현상과도 아주 밀접한 관련을 맺고 있으며 그것과 연합하고 혼합하려 하고 있다.
이러한 현상들은 이미 WCC의 종교혼합정책, 현대신학의 종교다원주의, 포스트모던 신학
|
|
|
(3) 신학적 배경
구조
(1) 오경에서 민수기의 위치
(2) 민수기 내에서 싯딤 음행 사건의 위치
(3) 오경 전체에서 싯딤 음행 사건의 위치
주 석
1. 문법적 접근
2. 문예적 접근
3. 신학적 접근
설 교
주석과 설교문을 작성하며
|
|
|
신론, 박근원역, 한국 장로교 출판사. 2002
3. 폴 투르니에, 인간치유, 권 달천역, 생명의 말씀사, 2004
4. 제이 E. 아담스, 기독교 상담신학, 유근상. 원준자 공역, 크리스챤 출판사, 2002
5. 로렌스 크랩, 기독교 상담심리학, 오 현미 역, 나침반, 1996
6.
|
|
|
것이다. 어쩌면 이것이 우리의 시대를 향해 던질 수 있는 마지막 말이 아닐까 생각해 보기도 한다. 1. 서론
2. 역사와 역사해석
3. 역사와 철학
4. 올바른 역사인식을 향한 고뇌
5. 전통적 기독교 신학에서의 대안
6. 결론
|
|
메뉴펼치기
