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일반 의지에 의한 공동체론은 일반의지를 확인하는 구체적인 방법등에 대해서는 모호한 점이 많고 그의 이론 자체가 논리적이고 체계적이기 보다는 정서적이고 직관적인 면이 강하여 그의 진의가 왜곡될 가능성이 다분하지만 그의 저술 자
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일반의지 개념은 개인의 다양성과 소수자의 권리를 충분히 보호하지 못한다는 비판을 받는다. 현대 민주주의는 개인의 자유와 권리를 중시하며, 다양한 의견과 소수자의 목소리에 귀를 기울이는 것이 중요하다. 그러나 루소의 일반의지는 다
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일반의지의 표현은 개인과 집단간의 통합적, 역동적인 상호작용을 필요로 한다. 루소의 관심은 실제적인 입법자의 등장이나 신과 같은 존재의 등장이 아니다. 사적 이익보다 모두의 이익을 사랑하며, 자기 피해를 무릅쓰고 정치적 공간에 개
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일반의지들의 사회계약 혹은 동의에 의한 정치적 불평등이 없는 자유와 평등의 소시민국가를 꿈꾸었던 것이다. 그에게 있어서 신앙은 지리학의 문제이다.
즉 신앙은 내가 메카에서 태어났느냐 혹은 로마에서 자라났느냐에 달려 있기 때문이
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일반의지의 표출을 차단 당하고 앞으로 나아 갈 수 없는 비관적 현실에서, 비록 절대적은 아니더라도 지금의 선거체제보다 나은 건전한 대안이 될 수 있다는 신념하에 이러한 의견을 제시해 본 것이다. 그리고 이러한 방식은 꼭 지역 할거의
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일반의지(즉 개인의 의지가 전체의 의지이면서 동시에 전체의 의지가 개인의 의지)의 실현이다. 인간은 각자의 양심에 따라 이성적으로 행위 해야 하며, 또한 이성적으로 행위 하도록 제도적 차원이 보완되어야 할 것이다. 의무정신, 봉사정
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계약은 시민적 자유를 위해 자연적 자유의 교환을 구성한다.
셋째, 자연상태에서 인간의 자유와 평등을 시민사회에서도 보존시키려고 했다는 점에서 특수성이 있다고 할 수 있다.
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일반의지 및 인민주권의 이론을 제시하여, 법적인 평등을 넘어서는 경제적 평등까지도 지향했다. 당시의 과학사상 및 계몽사상은 디드로와 달랑베르에 의해 백과전서로 집대성되어 대중적으로 확산될 수 있었다.
18세기에는 절대왕정의 경제
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일반의지를 양성하는 것이라면, 참여는 시민들이 그들의 요구와 욕망을 공유할 수 있는 수단을 제공하고 하나의 합의를 이루어내는 것이 되어야 한다. 따라서 시민참여의 교육적 과정들이 강조되어야 하는데, 이는 그것들이 일반의지를 구현
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일반을 이해하기 어려운 것과 마찬가지로 그의 법철학도 이해하기가 쉽지 않다. 그는 고전적인 자연법론의 전통에서 분명히 벗어나 있지만 그렇다고 법실증주의로 보기도 어렵다. 나아가 루소의 일반의지에 주목하면 절대주의나 전체주의로
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