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사상을 신념으로 받아들이고 수령의 교시를 신조화하여야 한다. 위대한 수령 김일성 동지의 혁명사상을 확고한 신념으로 받아들이며 수령의 교시를 신조화한다는 것은 수령에게 무한히 충성하는 주체형 공산주의 혁명가가 되기 위한 가장
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주체사상이 권력의 절대화에 기여한 정도가 실제 절대적이었다고 할때, 비판의 대상이 됨은 재론의 여지가 없다. 권위주의적 시각에서 민족주의는 개인의 자유라는 바탕 위에서 존립하는 것임에 반하여, 공산주의 즉 전체주의는 유기체론적
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사상인 주체사상이 마르크스-레닌주의의 적자라고 보기에는 무리가 있으며, 북한 당국의 ‘우리식 사회주의’가 정말 마르크스가 말하는 사회주의 국가의 계승인지 의심해보아야 한다는 결론을 내렸다. 주체사상이 아무리 북한 현실에 적용
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공산주의사상(\" 주체사상\" )이 하나의 \" 연방\" 이란 엉성한 지붕 아래 함께 공존하게 된다는 것을 의미하는 것으로서 이러한 형태의 통일은 결코 통일이라 할 수 없는 것이다.
왜냐하면 만일 남과 북에 서로 다른 제도와 이념을 가진 채 연방
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공산주의 국가를 세운 김일성은 1977년에 발표한 사회주의 교육에 관한 테제 에서 소위 \'주체사상\'을 구체화하여 세상에 발표하였는데 이는 종전의 전통적 공산주의에서 북한식 공산주의로 수정되었음을 의미한다. 이 테제의 서문에서는 3대
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주체사상과 기독교의 종교 양식 비교」(서울: 통일연구원, 2000)
김병로,「북한의 지역 자립 체제」(서울 : 통일연구원, 1999)김영욱,「21세기 전도 전략」(서울 : 기독교문서선교회, 2002)
박세록,「사랑으로 조국은 하나다」(서울 : 홍성사, 2001)
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2. '제2조선혁명노선’으로서의 선군사상
3. 선군정치와 핵무기, 그리고 민족공조
4. 북한은 핵을 포기할 것인가
5. 선군정치의 최후목표 - 김정일 통일대통령 만들기
제 5장 결어
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3.연구범위와 방법
제 2 장 본 론
1.남북분단의 과정
2.남북통일이 왜 우리의 과제가 되는가?
3.공산주의와 주체사상의 극복문제
4.민족통일을 위한 교회의 선교전략
5.북한복음화를 위한 교회의 과제
제 3 장 결 론
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주체적 민족어를 발전시켜 혁명에 이바지하는 것이다.
북한의 언어관은 위에서 언급한 도구관, 일체관, 형성관 중에 도구관이 강하다고 얘기할 수 있다.
Ⅲ. 표준어와 문화어의 특징
가. 발음차이
표기는 같더라도 남북한의 발음이 다른 경우
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공산주의자들이 만들어낸 좌파 이데올로기는 농민들이 농지개혁으로 토지를 얻을 수 있다는 희망에 부풀게 해 지주와 맞서게 한다. 이런 맞섬으로 결국 농민은 공산주의자라는 딱지를 얻게 되고, 공산주의 자들의 뜻대로 입산하게 된다. 다
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사상자가 발생하고, 많은 사람들이 집을 잃었습니다. 또한, 한국은 전쟁 후 경제적 재건을 위해 많은 시간이 걸렸고, 사회적인 갈등도 심화되었습니다. 그러나 전쟁의 끝은 남북한 분단을 고착화시켰고, 이는 현재까지도 한반도의 갈등과 대
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현대 철학자들의 글쓰기를 통해, 고전철학과의 연결 및 단절이 어떻게 철학적 혁신으로 이어졌는지를 경험할 수 있었습니다. 이 과목을 통해 철학이 단순히 과거 사상의 계승이 아닌, 언어와 권력, 타자성, 주체 해체라는 문제의식으로 현재
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사상, 그리고 여자는 남자보다 못하다는 뚜렷한 이유 없는 막연한 편견에서 벗어나야 한다는 것입니다. 여자가 혼자 여행을 간다고 하면 탐탁지 않은 시선으로 바라보는 사람들, 큰 차를 끌고 다니는 여성들에게 곱지 않은 시선을 보내는 사
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주체적으로 제작에도 참여해 보고 싶습니다. 이런 활동이 학과활동과는 관련이 없어 보이지만 다양한 경험이 생활의 활력소가 될 수 있을 것입니다.
대학 졸업 후에는 미국으로 유학을 가서 연구하고 귀국 후 대학이나 연구소에서 저만의 특
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주체로서의 나는 존재한다는 명석하고 판명한 직접지인 것이다.
이 사유하는 '나' 의 확립으로부터 신의 존재에 나아가고, 신의 존재의 확립에 의심스러웠던 현실의 물질세계도 그 존재를 회복하는 것이다.
5부는 그러한 방법을 자연학에 적
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