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진화론다윈 진화론이 종합진화설로 발전하고 있던 1885년, 미국의 팩카드에 의해 제창된 것이 라마르크 진화론을 발전시킨 ‘신(네오)라마르크 진화론’이다.신라마르크 진화론은 획득형질의 유전을 새롭게 인식하려는 진화론이다. 이 이론
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진화론을 받아들여 대동大同에 바탕을 둔 사회를 건설하려 했다. 스푸는 반反전통 교육 운동을 펼쳤다. 동양사회에는 아나키즘을 잘 받아들일 수 있는 사상적 기반이 갖춰져 있었다. 농민을 중심으로 서로 돕고 보살피는 공동체의 전통이 강
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진화론인 인식하에서 국민전체를 대상으로 하는 사고의 전환과 함께 전문가형 인물을 새로운 인간상으로 제시하고 있으며, 이러한 영웅에 대한 강조는 곧 국가를 최우선시 하는 애국지상주의, 국가주의로 발전하였다. 이러한 국가주의적 경
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진화론이란
사회진화론이란 생물진화론을 인간사회에 적용시킨 것으로 스펜서에 의해서 체계화되었다.
사회진화론의 핵심은 사회는 생물과 같은 진화하는 유기체이며 생물유기체와 같은 사회의 원동력은 생존경쟁이다. 따라서 인간사회도
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진화론이 받아들여지면서 점차 맬서스 이론은 포기되고 진보관만이 남게 되었다. 특히 소련에서는 무한한 사회적 진보의 과학적 보증으로서만 진화를 원한 것이었다. 1. 맬서스의 사상과 이론
2. 다양한 진화론의 견해
(1) 다윈의 진화
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진화론과 문화
진화론은 생물학 중에서도 핵심적인 위치를 차지한다. 찰스 다윈의 『종의 기원』 이후 진화론을 제외하고 생물학을 논의하기 어렵게 되었고, 진화의 개념을 통하지 않고는 생물학의 그 무엇도 의미를 가질 수 없는 상황이 되
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진화론의 네 개의 공리에서 벗어나지도 유전법칙과도 상치되지 않게 얼마든지 다르게 해석될 수 있다.
이제 여기서는 진화론의 무리한 확대적용을 막고, 뒤에서 고대 신화와 빅뱅우주론과 조화될 수 있는 여지를 남기기 위해 이 진화의 증거
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진화론적 기제는 어머니로 하여금 자신을 희생하여 자식을 구하게 만든다는 것이다.
사회생물학자들은 유전인자는 신체적 특성뿐만 아니라 근친상간 금기와 같은 사회적 행동도 결정한다고 주장한다. 또한 이들은 생존에 적합한 사회적 행
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진화론의 입장에서 니체의 글을 살펴보았다. 니체의 도덕의 계보학에서 당시 유럽의 병리현상-현재에까지 이어지는 생에 대한 무력감-을 날카롭게 비판하였다. 그리고 그 비판에 앞서 현재 우리가 세상을 어떻게 살아야하는가에 대한 새로운
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다윈의 진화론에 대해 짧게 요약하면, 그 개념은 생물은 다산하고 과잉 번식하기 때문에 생존경쟁이 일어나며, 환경에 적합한 변이는 보존되고 불리한 변이를 일으킨 생물은 절멸한다고 생각하였다. 이 과정이 자연선택이며, 그 결과로서 적
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