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길리건의 이론은 우리들에게 이런 질문을 하게 만드는 힘을 갖고 있다. 특히 한국 사회에서 포기해야 하는 가치인 ‘나의 소중함’ 을 다시 한번 생각하게 한다는 점에서 더욱 그러하다.
앞으로 나의 삶에서 있을 수많은 배려의 기회 중에서
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캐롤 길리건, 허란주 옮김, 다른 목소리로, 서울:동녘, 1997
넬 나딩스, 추병완 옮김, 배려교육론, 다른우리, 2002
논문
김완순, 배려윤리의 이론적 배경, 윤리문화연구, 제4호
추병완, 나딩스의 도덕교육론, Journal of Educational Research, vol 21. 99-124, 200
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이론으로의 패러다임의 전환을 맞이할 때처럼 종래의 지배적인 이론에 의문을 제기하고 바꾸어 나가면서 더욱 더 발전해나갔다. 윤리 교육 패러다임도 종래의 콜버그의 이론에서 길리건과 나딩스의 배려 윤리를 더해, 차가운 정의의 도덕과
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이론은 길리건의 경험적 연구결과를 받아들여 기존의 정의 정향과 함께 배려 정향을 구조화된 전체들로서 정의하는 인식론적 가정을 받아들이는 경향을 보이고 있다. 콜버그 이론체계에서 ‘정의 구조들’이 갖고 있는 한계에 대한 대안이
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이론은 길리건의 경험적 연구결과를 받아들여 기존의 정의 정향과 함께 배려 정향을 구조화된 전체들로서 정의하는 인식론적 가정을 받아들이는 경향을 보이고 있다. 콜버그 이론체계에서 ‘정의 구조들’이 갖고 있는 한계에 대한 대안이
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그의 책『정의
론』제3부에서 정의감이라는 특수한 감정이 인간의 도덕적 발달 과정에 따라 어떻게 형성
되고 강화되는지에 대해 상세히 다루어지고 있다.
그런데 롤즈를 포함한 기존의 학자들은 캐롤 길리건(Carol Gilligan)이라는 여성 학자
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