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종교학 방법론 등을 토론하면서 학술적인 세계 종교간 대화의 장이 되었다.
4) 교황 요한 바오로 2세의 노력 : 최초로 이슬람 사원, 유대인 시나고그를 방문, 1986년과 1993년, 2002년 3차례에 걸쳐 평화의 사도 성 프란치스코의 성지인 이탈리아의
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이슬람과 이슬람 극단주의인 이슬람국가 IS 를 동일시 하는 편견들을 가지고 있다. 올바른 교육을 통하여 위와 같은 사실이 잘못되었으며 이슬람 문화와 신자들을 차별 없이 받아들여야 한다.
참고문헌
1. 국내논저
1. 허버트케인(1981). 기독교
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이슬람교』
위키 백과사전 『샤리아, 서울중앙성원 등.』
장훈태 『이슬람의 세계화 전략』
피터 하몬드『노예, 테러리즘, 그리고 이슬람』 * 들어가는 말
* 본론
Ⅰ. 다문화사회와 한국 이슬람ː심각성
ⅰ. 한국 이슬람의 역사
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이슬람은 기독교를 개인을 회심시켜 가족과 공동체에서 분리시키는 문화적 침략자로 간주한다. 따라서 맥가브란의 부족 단위나 가정 단위의 집단 개종은 좋은 전략이라고 하겠다. 전호진, 「종교 다원주의와 타종교 선교 전략」, 313.
넷째로,
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이슬람문화는 서구문화와 조우하면서 자본과 기술의 힘으로 무장하여 달려오는 엄청난 힘 앞에 부단히 투쟁하였다. 이와 같이 이슬람 집단이 외롭고 긴 투쟁을 하고 있을 때, 기독교, 불교, 힌두교, 유교 등 타종교 집단은 늘 서구문화의 편에
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종교의 자유의 당연한 내용으로서가 아니라 종교의 자유를 간접적으로 보장하는 제도적 보장으로 이해하는 것이 적절하다.
종교다원사회를 이루고 있는 우리나라의 경우 일원종교사회와는 달리 국가의 종교행위에 의해 타종교의 신앙에 대
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교에 가는 이유는 배우러, 학습하러 가는 것이지 종교 교육받으러 가는 것이 아니다. 사립학교에서는 학생들을 고려하여 자율적 종교교육을 실시하거나, 종교 교육의 횟수를 줄이거나 또는 종교 교육을 다른 문화컨텐츠와 결합하여 비종교인
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종교사회학의 이해』, 사회비평사, 1997.
이원규. “기독교-이슬람교 갈등의 배경에 대한 종교사회학적 이해”, 『신학과세계』제46호, 2003.6, pp.5-31 .
. \"종교적 확산과 문화 갈등\", 『현상과인식』제32권 1·2호(통권 104호) 2008, pp.59-82.
금
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교
ⅱ. 김대섭(1995), 이슬람교의 예수 이해와 무슬림 선교 전략, 서울 : 신학대학원 석사학위 청구 논문
ⅲ. 구재익(2003), 이슬람문화와 선교 전략, 안양대학교신학대학원 석사 청구 논문
ⅳ. 최영길(1997), 성 꾸란 의미의 한국어 번역, 사우디 아
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다원주의 사회는 세계의 많은 지역에서 추구되고 있으며, 문화적, 종교적, 사회적 다양성을 인정하고 포용하는 사회적 가치를 반영한다. 이는 개인의 종교적 자유를 보장하면서도 사회의 단결과 공존을 추구하는 중요한 사회적 이념이다. 개
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