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. 토지사유제론은 통일신라기에 경문왕이 부왕의 장지를 마련하기 위해 절의 땅을 사들이면서 “비록 王土이기는 하나 公田이 아니므로 좋은 값을 쳐서 사 들인다”고 하는 기록을 남기고 있는 비문과 고려시대의 공전과 구분되는 사전과 민
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토지점유의 불균등을 어느 정도 해소하고 귀족들의 토지겸병, 즉 토지사유를 억제하려는 효과를 노렸다고 볼 수 있을 것이다. 따라서, 농민들에게 토지를 분배한다는 측면에서 토지사유제로 볼 수 있으나, 농민들의 토지소유를 국가가 관장
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토지사유제도를 강조했다는 점이다. 이것은 토지는 자본과는 다른 범주에 속한다는 인식에서 출발한다.(김윤상, 307쪽) 그러나 마르크스는 토지와 자본을 한데 묶어 생산수단이라고 칭하였고, 또한 노동임금을 제외한 지대와 기타 생산요소의
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토지에 대한 평등한 권리를 누리는 상태가 깨어지는 것을 우려하여 토지무르기와 희년제도를 제정하셨다. 오늘날 이와 같은 성경적 토지제도는 많은 경우에 무시되고 대신 바알의 토지제도, 즉 토지사유제가 마치 당연한 제도인 것처럼 받아
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토지 기타 자연의 기회에 대한 투기를 근절하여 효율성을 높이고 투기로 인한 자원의 저사용을 막는다.
김윤상, 새천년의 토지개혁론: 토지사유제에서 지대조세제로,경북대학교 행정학과
물론 기준이 되는 이득은 투자의 위험성 등 여러 측
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