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가지의 형태를 귀족제, 명예제, 금권제, 민주제, 참주제로 분석하였다.
플라톤에 의하면 국가의 몰락은 귀족제로부터 참주제에 이르는 몰락의 과정이었다. 이 몰락은 지배자와 시민들의 도덕적 성격의 점진적인 타락과 대응한다. 그러므로
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절대 적지 않다. 하지만 그러한 과정 속에서도 나는 선을 지향한다. 나를 이루는 사유의 세계의 욕망은 중요한 부분을 차지하지만 그 반대의 성향인 올바름을 지향하는 마음역시 이와 균형을 맞추고 있기 때문이다.
노자는 도덕경에서 선을
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(플라톤)
(철학자중의 철학자)
(아테네)
(아테네의 쇠퇴)
(소크라테스)
(해외 여행)
(아카데미아)
(3차 시라쿠사 방문)
(평화로운 아카데미아 학원)
(헬라스 사상)
(헬라스의 도시국가들)
(플라톤의 경고)
(플라톤에게 영향을 미친 사
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플라톤의 윤리사상과 이데아론, 경북대학교
◇ 문성학(2002), 플라톤『국가론』에 있어 \'이상국가\'의 애매성, 영남대학교
◇ 박수은(2007), 유형원과 플라톤의 이상국가론 비교연구, 부산교육대학교
◇ 박철민(2004), 포퍼의 플라톤 이상국가론
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플라톤의 국가론이 지닌 문제점
우선, 철인정치와 이상국가의 실현에서 나라의 수호자는 교육을 통해 양성된 철학자여야 한다고 하였다. 그러나 이런 주장은 행복한 국가를 위한 개개인의 존중이지 개개인의 존중을 위한 국가 제도가 아니라
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플라톤의 파이돈 연구-혼과 형상을 중심으로- 『동서 철학회』
김내균.“데모크리토스의 소우주로서의 인간 개념”『희랍철학연구』.조요한 외. 서울: 종로서적, (1999)
강봉수.“Platon의 『국가론』에 대한 도덕교육적 접근”『논문집』(한국
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플라톤 사상이 차이에 대한 오리겐의 개념의 근저에 흐르고 있으며, 이로써 치명적인 교권 제도가 초래된 것 같다. 한편 사색은 성경을 배경으로 하는 풍유적, 환상적 주석에 배경을 둠으로 반드시 경건한 견해라고 볼 수는 없다. 물론 정통과
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플라톤의 『국가론』은 제도로만 여긴 국가를 ‘공공선’을 추구하는 고민에서 탄생한 결과로식하는 사고의 전환으로 이어졌습니다. 이로부터 평소 당연하게 여긴 민주주의가 완전한 정치제가 아닐 수 있다는 고민을 하게 됐습니다. 그리고
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