|
있던 하나님의 최초 왕국에 대한 전통적인 언약 신학은 성경적으로 건전하다. 구속 언약 질서도 은혜 언약 아래에 행위 언약을 하나의 기초 원리로 가지고 있다. 구속 언약이 은혜 언약인 것은 공로 없는 인간들에게 하나님의 나라를 언약 축
|
|
|
왕국과 세상왕국이란 다같이 하나님의 통치아래에 있지만, 왼편 왕국인 세상 왕국은 감추이신 하나님이 신비스런 창조자와 보존자로서 지배하며, 나타내신 하나님과 그리스도는 오른쪽 왕국 즉, 그리스도 왕국에만 지배하는 것으로 나타내
|
|
|
하나님께서 완전한 역사를 일으킬 때는 성경을 어느 종이나 바로 알도록 끔 하는 동시에 종말의 예언대로 완전히 역사함으로서 대 승리를 이루어 그리스도의 왕국이 이루어진다는 것을 알아야 할 것이다. 이것을 아는 데는 특별한 종말의 사
|
|
|
하나님(God the Father)
2) 성자 그리스도(Christ - The Son)
3) 성령 하나님(God the Holy Spirit)
4. 부활의 의미
1) 선언적 의미(조건이 만족되었다는 성부의 선언)
2) 표본적 의미(성도의 부활의 표본)
3) 도구적 의미(성도의 부활의 기구)
5. 부활의 부
|
|
|
왕국의 교리\" in: 「루터 사상의 진수」, 지원용 편역(서울: 컨콜디아사,1986)
쟈크 엘룰, 「세상속의 그리스도인」,(서울:대장간,1997)
박충구, 「한국 사회와 기독교 윤리」,(서울:성서연구사,1995)
이형기, 「종교개혁 신학사상」,(서울:장신대
|
|
 |
평화를 보증하는 하나님의 도구이다. 그는 하나님을 섬긴다 ; 충성과 정의와 공의와 지혜로 다스리며, 모든 피조물에게로 그의 왕국을 확장한다. 그러나 심지어 열방이 그의 보호와 축복 안에 들어올지라도, 정복과 신원과 저주를 위한 하나
|
|
|
하나님의 축복 하에서 유지되고, 그의 장중에 있을 때에만 살 수 있는 것이다. 우리는 우리의 영혼이 사후에도 존재하며 불멸한다는 것을 믿기 때문에 죽음 이후에 대한 소망을 가질 수 있는 것이다.
아직까지도 논쟁이 되고 있는 천년왕국설
|
|
|
하나님의 나라에서 하나님의 주권이 선포되는 사건이 발생하게 된다.
이 역사적인 사건 시초에 서 있는 것이 바로 다윗이라고 할 때 삼상 19장은 중요한 의미를 지닌다. 이후 10년 동안의 고난의 전초전인 본문은 신정 왕국의 왕으로써 다윗이
|
|
|
하나님의 성전을 건축하는데 너희는 우리와 상관이 없다”고 말한다. 이러한 상황과 비교하여서, 본문의 학개의 질책은 어쩌면 이스라엘 사람들을 향한 것이 아니었을 수도 있다. Wolff, p. 92.
하지만 이와 관련하여서, Hildebrand는 반대의 의견을
|
|
|
하나님을 섬기는 통일된 이스라엘을 강조한 것이다. 이것은 곧 유다의 임금의 북 왕국 고대전승의 계승자가 될 수 있음을 보여준다. 이스라엘 왕들이 사마리아 도성의 언덕마다 세워 주의 분노를 돋우었던 모든 신당을 요시야가 이렇게 헐었
|
|
메뉴펼치기
