 |
불교시대사, 2002.12.
차차석, “사형제도에 대한 불교 교리적 접근”, 『참여불교』,참여불교재가연대, 2004.03.
한중광, “불교의 생명 사상에 대한 연구 : 불살생계를 중심으로”, 동국대학교 대학원 석사 학위논문, 1995.
목정배, 『한국불교의
|
|
|
맥락으로 이해된다. 이러헥 본심을 깨달아 자심의 거울 속에 무진장한 법계를 다 얻어낸 자가 무수함을 예로 들고는 질문자의 우매함을 질책한다.
우리는 지눌의 인간 본성에 대한 강한 신뢰뿐만 아니라 그것이 단순히 신념의 문제로 고착되
|
|
|
한국 차문화는 서원을 중심으로 전래되어 조선조 불교의 쇠퇴와 함께 음다 풍속도 쇠퇴했다는 것이다. 둘째, 연초(煙草)와 술 때문이라고 한다. 셋째, 한국의 수질이 좋기 때문이라고 한다.
이 세가지 중에서 술 문화의 발달로 인한 다도 문화
|
|
|
한국인에게 있어서 종교라 함은 종교 자체만이 아니라 한국인만의 특성과 맞물려서 독특한 성격을 띠고 있다고 말할 수 있다. 위에서 논의한 우리나라에서 가장 큰 영향력을 지니는 종교들의 생활 규범관을 토대로 살펴보면, 유교, 불교, 기
|
|
|
한국난타의 원형, 두두리 도깨비의 세계, 예림기획, 2003.
고명철, 한일 양국의 도깨비담과 바케모노담에 관한 비교 연구, 한서대학교 교육대학원, 2005.
김송일, 도깨비담 구조 연구, 원광대 대학원, 2001.
김용의, 한일 요괴설화 비교연구의 과제
|
|
|
한국무용 중에서도 특히, 그 주류를 이루는‘궁중무용’의 연구 분야는 그야말로 거대한 문화의 광맥(鑛脈)이기도 하다. 이 광맥은 단지 가치생산의 실효성 문제에 국한되지는 않는다.
이 분야는 우리 민족예술의 미의식 구명(究明)과 민족문
|
|
|
불교와 함께 한국의 가장 보편적인 종교로 정착될 수 있었던 것은 앞에서 살펴본 바와 같은 유사성이 서로 존재했기 때문이다. 이러한 천주교와 우리 전통사상의 유사성은 천주교에서 의도적으로 부각시켰다기보다는 받아들이는 민중들이
|
|
|
한국 한시속의 삶과 의식』, (새문사, 2005)
5) 趙東一, 『韓國文學思想史試論』, (知識産業社, 1978)
6) 조동업, 『한국문학작가론』, (집문당, 2000)
7) 都珖淳, 「崔孤雲의 道敎思想」, 『제4회 국제불교학술회의 논문집』(大韓傳統佛敎硏究院, 1981
|
|
|
불교춘추』14호, 불교춘추사, 1999.
표지성, 「의천의 입송구법과 송여의 불학교류」, 『불교춘추』14호, 불교추추사, 1999.
허정희, 「의천의 불교적 이상과 실천」-입송구법을 중심으로-, 『불교연구』제28집, 한국불교연구원, 2004. Ⅰ. 序
|
|
|
한국문화인류학, 제28-1집, 한국문화인류학회, 198.
김진영, 베다제식의 신화적 구조, 동국대학교 박사학위논문, 208.
井狩介, インド思想史究 6, インド思想史究會, 1989.
村上完, aguhamtra purua(親指大のプルシャ)について , 印度
究 第50號, 愛知院
|
|
메뉴펼치기
