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전통위에서 근대에 이르러 국문학과 적극적인 결합이 일어나면서 한시가 형식적 파탄을 일으킨 것으로 볼 수 있고, 결국 한문학이 종언을 고하면서 고유문학이 우리 문학의 유일한 위치를 차지하게 되는 것이다.
6.결론
지금까지 논의한 바
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김시습 한문학에 나타난 작가의 현실 인식 [김시습 작가 생애, 김시습 역사적 인식, 금오신화 전 감계론적 역사의식, 김시습 한시, 김시습 현실 비판 의식, 금오신화 투영된 현실의식, 금오신화 시대적배경]
1. 서론
김시습은 유, 불, 선 이
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전까지 우리나라의 문학 작품은 ‘한문학’의 하나로서 그 자리를 굳건히 해왔다. 특히나 우리나라에서의 한문학이 꽃을 피우게 된 것은 신라 하대부터였는데, 이는 왕실이 붕괴하고 육두품 출신이 본격적으로 정계에 진출하면서부터 시작
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전통문학인 한시의 발전을 위해서는 일으킨 시상을 자유롭게 표현할 수 있는 우리 시대에 맞는 규정으로 변화시켜 많은 동호인을 불러 모을 수 있는 공간을 마련하는 것이 아니겠는가 생각해본다.
<참고문헌>
이가원(2014) 한국한문학사,
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전문학사, 국어국문학과 고전산문연구실
황패강 외(2000) 한국문학작가론3, 집문당
이병주 외(1991) 한국한문학사, 반도출판사
이종찬(1992) 한문학개론, 이우출판사
이가원(1989) 한국한문학사, 민중서관
정 민(1990) 조선후기 고문론 연구, 아세아
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31쪽 아래에서 2째 줄: 그 작품 성격이 → 그 작품의 성격이
331쪽 각주 35번:
조수학, 최치원전의 소설성(한국민족어문학 2, 한국민족어문학회, 1975)
임형택, 나말여초의 전기문학(한국한문학연구 5, 한국한문학회, 1981)
김종철, 서사문학에서 본
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