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해체주의자들에게서 보게 되는, \'사이의 문제\'를 깨고 들어가는 프로젝트를 보며 어려움을 부각하여, 회화에서 에르바르트 뭉크가 한 방법과 같은, 소외된 방법으로 건축을 하는 사람들이 건축을 창조하는 것을 본다. 아이젠만은 게리나 사
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자아의 "진정한" 근본적인 내용이 먼저 카발라까지(Gershom Scholem) 그리고 나서 영지주의까지 바뀌는 딜레마를 적어도 간신히 끌고 나가거나 혼자 힘으로 해결한다. 후기구조주의와 해체주의의 출현으로 주어진 이러한 해결에 대한 그의 욕구가
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해체주의자들에게 문학은 그것조차도 불가능한 것으로 여겨지기 때문이다. 이제 문학은 더 이상 대상에 대해 지시할 수도 없으며, 의사소통은 막혀 있다. 과거의 문학이론들에 있어서 붙잡기 어렵고 애매모호한 것은 경험이었지만, 이제 그
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아닌가 하는 의구심을 지우기에는 아직 해체주의자들의 작업이 충분하지 않은 듯하다. 의미를 포장한 문자의 편견
초월적인 의미를 부여하는 언어의 논리
문자화 이전 내면의 목소리를 들어라
권력을 행사하는 관념에 대한 비판
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자들 사이에서도 ‘후기’ 구조주의냐 ‘탈’ 구조주의냐를 놓고 의견이 분분하다. 그러나 문학 연구 방법론이라는 관점에서 보면 크게 두 가지 이론이 두드러지는데, 데리다의 해체주의와 라캉의 정신분석이론이 그것이다.
해체주의적 관
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