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프랑크푸르트 문화 이론
프랑크푸르트 학파의 ‘대중문화’란?
‘대중문화’는 사람들에게 획일성,동일성을 강요하는 냉엄한 체제이며 지배자
→ 전체주의적 착취를 용이하게 만든다.
→ 사회위계질서에 대한 순종을 조장, 은폐
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받기를 원했으나 제국을 다스리는 황제로서 미루어 온 것임. 그가 정치적인 목적만을 위해서였다면 그가 굳이 임종 자리에서 세례를 받을 필요가 없다는 것이다. 소크라테스가 독배를 마신 이유는?
헬레니즘
로마제국과 그리스도교
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을 갖는다.
2)프랑크푸르트학파 (=후기 마르크스주의)
-현대사회에서 자본가들은 대중문화를 통해 행위를 조정하고 조작하기 때문에 청소년들은 허위의식에 종속 될 수밖에 없다고 보는 시각.
-문화산업이라는 개념을 핵심적인 개념으로 사용
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문화와 그리스문화
1. 신화
신인동형론. 신은 인간의 이상형.
2. 철학
자연철학 - 밀레토스(이오니아) 학파. 자연현상에 대한 신화적 설명 벗어나서 합리적 해석을 가함.
3. 소피스트와 프로타고라스
1) 소피스트
인간중심적 사고. 원래 지자, 현
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헬레니즘 문화의영향으로 아트리움과 페리스타일을 동시에 지니는 도무스 주택으로 발전했고, 이것이 도시 상류계층 주택의 기본유형이 됨.
1. 로마의 도무스
≪ 그 림 ≫ ≪ 그 림 ≫
≪ 사 진 ≫
1. 로마의 도무스
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문화)에 의해 성격이 더 많이 형성되는 것으로 보았다.
③ 후기 프로이드학파는 프로이드가 생각한 것보다는 사람들이 자신의 계획과 의사결정에 있어서 더욱 이상적이라고 믿으면서, 무의식의 통제적인 힘을 덜 강조하였다.
◆ 참고자료 ◆
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문화사, 1996
* 이규태, 한국인의 버릇, 1권-버리고 싶은 버릇, 신원문화사, 1991
* 탁석산, 한국의 정체성, 책세상, 2000
* 홍윤기, 지구화 조건 안에서 본 문화 정체성과 주체성, 세계화와 자아 정체성, 이학사, 2001
* Alfred Grosser, 심재중 역, 현대인의
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학파라 불리는 집단이다. 이 학파는 경제제도의 발전을 문화적 발전이라는 보다 광범위한 과정의 일부로 보았다. 미국의 경제학자 서스타인 베블린은 전통적인 정태경제학에 대한 비판을 통해 제도학파의 토대를 마련하였다. 그는 경제적인
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문화는 이윤의 도구로 전락해 권위주의적이고, 순응주의적이며, 매우 표준화되었다고 비난하기도 하였다. 하지만 나의 생각은 조금 다르다. 문화상품과 문화산업에 대한 프랑크푸르트학파의 이론적 가치는 인정하지만 문화산업이 21세기의
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문화도 아니며,
이 둘 사이에서 헤게모니를 둘러싼 저항과 통합이 일어나는 영역으로서의 문화 대중문화와 매스미디어
대중문화의정의
대중문화의 형성과정
긍정론, 부정론
프랑크프루트학파 비판론
정치경제학적 비판론
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