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화엄사상의 한계
화엄사상이 통일신라시대의 초기에 국가의 기틀을 잡고, 그 이후에도 계속해서 나라의 발전에 공헌을 한 것은 사실이라 할 수 있겠으나 그만큼 백성들의 동조는 얻지 못했다. 그도 그럴것이 당시 백성들에게는 원효대사가
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화엄사』,대원사, 2000
한국불교연구원, 『화엄사』, 일지사, 1976
연구논문
문명대 신라 화엄사경과 그 변상도의 연구 한국학보 14 일지사 1979
전효련 「라말여초 남북악의 화엄사상」『한국불교학회』 2002
이기백 「신라 경덕와대 화엄경사경
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화엄경, 동국대학교 부설 동국역경원.
대한불교조계종역경위원회(편), 1968, 한글대장경 43, 동국대학교 부설 동국역경원.
김 석, 1994, 화엄경의 교육관 연구, 동국대학교 불교대학원 불교학전공 석사학위논문
김영태, 1997, 불교사상사론, 민족
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화엄경, 동국대학교 부설 동국역경원.
대한불교조계종역경위원회(편), 1968, 한글대장경 43, 동국대학교 부설 동국역경원.
김 석, 1994, 화엄경의 교육관 연구, 동국대학교 불교대학원 불교학전공 석사학위논문
김영태, 1997, 불교사상사론, 민족
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화엄사상
오늘날 종교간의 대화를 가능케 할만한 불교내의 이론적 근거를 화엄경교에서 찾아볼 까 한다. 화엄경을 소의로 하는 화엄사상이 가장 갈등의 화해를 가능하게 하는 원융적 사상이기 때문이다. 그래서 화엄경에서 그 가능한 교설을
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사상으로 무장하고, 다른 한편으로는 화엄사상에 관심을 집중시켜 보수적이고 체제 유지적인 입장에서 이해하면서, 호국(護國)과 존왕(尊王), 화합과 통일을 부르짖었던 것이다. 이는 은거 이후에 이룩된 저술들을 종합해 보면 잘 나타나고
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사상』, 동국문화사, 1964.
차차석, 『(의천)대각국사』, 밀알, 2000.
이병욱, 『 (한국의 사상가 10人)의천』, 예문동양사상연구원, 2002.
〔참고논문〕
김두진, 「의천의 천태종과 송고려 불교계와의 관계」, 『인하사학』제10집, 2003.
김문경,
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