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후설 현상학의 총체적 모습을 밝혀주고 있다. 또한 의식이 체험하고 의미를 부여한 주관적 시간은 객관적 세계시간보다 근원적이라는 점을 해명함으로써 실존철학이 발전할 수 있는 구체적 토대를 마련하였다. 그리고 \"의식의 흐름\"을 생생
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것이 아니라 내가 사는 공동체 즉, 사회가 결정한다는 말이다. 후설이 말하는 상호주관성은 그 의미가 분명하지는 않으나, 어떤 \'대상X\'가 소나무라고 상호주관성에 의해 결정된다는 말은 개개인의 주관 위에 덮쳐있는 별개의 주관에 의해서
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후설의 인간본질이 순수한 관조적 의식에서 나타났다고 보여졌다면, 하이데거나 메를로 퐁티, 사르트르에 있어서 인간은, 기르고 그가 갖고 있는 의식은 관조적이기 이전에 무엇을 욕망하고 기획하며 쟁취하는 행위적인 것이며 순수하지 않
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. 하지만 지금까지 이어진 것에 대해서 바라본다면 후설의 철학 또한 프로이트의 철학적 요소와 비교할 수 있을 정도로 연구성과 발전성을 지니고 있는 철학이라고 할 수 있다. 단순히 하나의 이론으로 몇 가지의 상황에 적용하는 것이 아닌
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후설은 언제나 어떤 일이든 다양한 관점으로 따져보고 생각해보는 가능성의 공간을 항상 남겨두라고 했나보다.
그렇다고 후설이 자연과학과 같은 객관적 이론이 완전히 필요 없다고 한 것은 아니다. 그가 항상 말하는 것이 과학과 윤리가 같
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후설 & 하이데거』, 김영사, 2007
박우영, 『한국의 논제20』, 데모스, 2005
변미영, 『K-POP이 주도하는 신한류 : 현황과 과제』, 한국콘텐츠진흥원, 2011
서정교, 『문화경제학』, 한올, 2003
엄미정 외, 『2006년 한국의 기술혁신 조사 : 서비스부문,
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