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무속을 닮을수록 번창속도도 빨라지는 것 같다. 결국 무속의 신들 보다 현세구복을 위해 더 강한 신으로서 기독교의 신을 받아들이는 자세로 기독교를 신봉하는 것이라면 그것은 바로 무속적 신앙이랄 수밖에 없겠다. 만약에 오늘날 우리나
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한 무속신앙도 세월이 흘러감에 따라 자연스레 그 종류와 형태 등이 달라져 왔음은 확실하다. 하지만 현대에 들어와서 무속신앙의 겉모습만 달라진 것이 아니라, 내적으로 한국인의 무속의 본질이 달라지고 있다는 점에서 우리에게 시사하는
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신앙형태의 원형론
2) 신화의 무속적 원형론
3) 심층심리적 원형론
4) 사고 구조의 原本論
5) 원형적 가치관: 현세주의와 인간중심주의
6) 원형적 원리론: 조화의 원리
4. 무교의 사회기능론과 구조-기능주의적 관점: 1970년대에서
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현세주의사상과 기복신앙, 구제사상, 언령주술사상, 용사신앙사상등과 정치적으로 천문사상, 호국신 사상, 천명사상등과 작가를 위주로 살펴보았을 때 나타나는 화랑사상이 나타나는 것으로 보고 있다. 서론에서도 말했지만 문학을 만드는
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현세주의적 태도",1999
허용무, 김훈 <원형의 섬 진도>, 이레출판사, 2001
김태곤, 한국 무속연구, 집문당
이은봉 , 여러 종교에서 보는 죽음관
최래옥, 민속 신앙적 측면에서 본 한국인의 죽음관
박일영, 무교의 내세관, 『한국 무교의 이해
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무속적 요소를 뿌리 뽑는 과정이 매우 힘들고 어렵다고 하더라도 우리는 분리해내어야 하며, 샤마니즘적 요소의 새로운 침투를 신앙의 냉철한 판단으로 경계해야 한다. 한국 교회는 양적 팽창에 급급해 하는 것이 아니라 교회 안에 있는 비
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신앙심의를 깊게 해 주는데 많은 역할을 하였을 것으로 보인다. 또한 각종 위령행사들과 우리의 조상숭배의 관계에 대해서 살펴보았는데, 모두 죽은 이를 위로하고 살아 있는 사람을 지켜주기를 바라는 의미를 가진다는 점에서 위령미사와
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무속인들로부터 성리학자에 이르기까지 천지신명(天地神明)은 생명의 근원이며 인간을 비롯한 모든 생명체의 생존과 생활을 밝혀주는 궁극자로 신봉한 신앙의 대상으로 파악하고, 주술적 차원과 성리학의 차원을 연결시키는 하나의 ‘고리
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