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론을 내세우는 것이라 보기가 어려워진다. 그렇다면 이른바 ‘유교자본주의’, ‘유교민주주의’ 또는 ‘아시아식 민주주의’ 등의 혼융적 용어가 상징하듯이, 아시아적 가치론은 혼융적 입장에 서 있지 않나 싶다. 따라서 아시아적 가치론
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유교가 근대화, 민주주의 발전, 시민의식의 성장에 부정적인 영향을 미친 것으로 정리되었으나 최근 동아시아 담론, 아시아적 가치에 관한 논란과 이른바 ‘유교자본주의론’의 등장과 더불어 유교의 긍정적 역할에 대한 새로운 문제제기도
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유교의 본질이 아님은 분명하다. 단 현세를 지배하는 자본주의의 원리와 시대를 사는 입장으로서 유교가 미래(현재)에 대한 비젼을 갖지 못하였고, 지금에 와서 대세에 편입하기 위해 유교경제학, 유교자본주의론의 주장은 한편의 코미디라
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후 중국 사회변천의 구조적 특징에 관한 연구, 2000
이철승, ‘유교자본주의론’의 논리 구조 문제, 중국학보 제51집, 2005.6, ◎유교 자본주의
◎유교 자본주의에 대한 부정적 시각
◎ 근대화이론
◎ 전통과 근대
◎결론
<참고 문헌>
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2. 발전주의 국가론의 국가중심적 접근
3. 유교자본주의론의 문화중심적 접근
4. 소결
Ⅲ. 새로운 동아시아론의 모색
1. 이론적 자원
(1) Krugman의 논의
(2) Hart-Landsburg의 논의
(3) 정실자본주의론(Crony capitalism)
2. 새로운 동아시아론의 모색
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유교를 바탕으로 우리 국민들이 물질적으로 잘 살아야겠고 문화적으로 풍요롭게 살겠다는 동기를 부여했고 그것이 경제적 영향력을 미쳐 하나의 사회변동 요인이 되었음을 확인할 수 있었다.
결 론
베버가 논의한 종교사상은 종교와 사회변
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자본주의적 방법과 사회주의적 방법중 어느 것이 자본축적을 위해 더 효과적인 방법이냐고 지적하면서 자본주의적 방법의 비효율성과 오류를 명쾌하게 지적하는 등 사상가로서의 역할도 십분 발휘하였다.
공산주의운동에 가담하여 그의 생
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론』, 나남,
pp. 13-44.
김재한. 1994. “제도적 정치과정과 한국경제: 14대 대선을 중심으로“. 김우택 외 『시장경제와 한국의 자본주의』. 소화, pp. 447-472.
김종표, 박경산. 1992. “선거와 정치적 경기순환”. 『선거와 한국정치』. 한국정치학회.
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론 ＞
Ⅰ. 금융의 의의와 국제금융의 중요성
＜ 본 론 ＞
Ⅱ. 20세기 자본주의와 금융의 세계화
Ⅲ. 발전국가모델에서 재벌 주도 시장경제로
1. 한국 경제발전모델의 특징과 한계
2. 경제개발 계획과 재벌의 형성
3. 관치금융과
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론 >
1. 한국의 정치문화의 특징과 문제점
① 군사독재시대의 잔재
사법부와 검찰의 행정부에 대한 종속
대통령 일인 중심체제
정당의 일인 지도자 중심
언론의 독립성 결여
② 유교문화의 권위
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론적 관점을 기반으로 연구를 지속했고, ‘한?중?일이 공유하는 유교문화 교류활성화는 유사한 정체성 형성, 그리고 평화적 규범의 정착으로 이어질 것이다’라는 주장을 소문으로 소상히 담았습니다. 감사하게도 학교 대표로 ‘ㅇㅇㅇ’에
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