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교리와는 모순되고 있다.
둘째로, 구원자이신 예수그리스도를 구속사업의 실패자로 보고 실패한 육적 구원을 이루기 위해서는 문선명과의 육적관계를 통한 피가름이 필요하다고 주장하는 문란하고 비성경적인 교리이다.
1) 선교적 비판
통일
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선명의 피가름 교리와 연관되어 있다. 또 한 번의 큰 위기를 통과한 후 한국 교회는 진정한 재건의 시기를 맞게 되었다. 앞에서도 언급했지만, 이런 혹독한 고난의 시기를 통과했기에 한국 교회의 순수한 신앙이 오랜 세월 보존될 수 있었다고
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피가름(섹스)을 하고 문희진을 낳았다. (이 사건은 최선길 부인과 이혼 전에 일어난 것이다.) 1960년 4월 11일 문선명(당시 43세)은 한학자(당시 17세 여고생)와 두 번째 결혼식을 올리면서 어린양 혼인잔치라는 이름으로 잔치를 베풀었으며 현부
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주요 주장
2. 통일교의 신조
3. 문선명씨의 동방 재림주설
4. 신관
5. 창조론
6. 타락론
7. 피 가름 교리와 혼음 교리
8. 기독론
9. 성령론
10. 부활론
11. 종말론
12. 문선명의 성경관
Ⅲ. 결론
참고자료
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교리, 즉 성육신과 예수의 육체적 부활, 유일한 구원의 완성으로서의 예수 그리스도, 창조주 하나님의 선하심과 절대성에 대한 것들을 철저히 부인하고 있기 때문이다. 또한 구원을 제한된 특별 계급에만 주어지는 것으로 만들어 기독교의 열
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피로 물들이는 결과를 초래하고야 말았다.
대부부의 교리논쟁은 성경 그 자체에 대한 논쟁이라기보다 해석을 둘러싼 논쟁이다. 해석이란 언제나 실천을 담보로 하는 것이라고 가정할 때, 텍스트에 대한 해석 그 자체를 절대화하는 태도는 자
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