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죽음은 순간으로 끝나는 것이 아니라 혼령으로 나타나 정부사를 통해 원한을 풀고, 배씨의 세 번째 처인 윤씨에게서 다시 환생하는 재생의식이 드러나 있다. 동시에 현세에서 불행했던 삶을 새로운 삶으로 전환하기 위한, 초극의지가 나타나
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1. 죽음이란 무엇이고 죽음은 왜 두려운가
죽음이란 무엇인가. 역사의 새벽, 인류는 생각의 첫머리에서 이 문제와 맞닥뜨렸을 것이다. 종교와 철학 그리고 모든 문명의 시발점에 이 문제는 참여하고 있다.
그러나 과학적 지식이 극대화되
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친족과는 죽음이 별개의 문제라고 생각기도 한다. 그러나 아직은 추상적 본질에 대해서 내재화 시키지는 못하기 때문에 죽음을 ‘사람’ 또는 ‘해골’로 인식하기도 하며, 죽음을 천사나 밤에 사람을 데려 가는 귀신이나 사람으로 생각하기
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금 죽음을 자연적인 현상으로 받아들이도록 돕기 위해서 죽음에 관한 환자의 감정표현을 허용해야 한다.
5. 마지막 단계는 수용《acceptance》
‘이제는 드디어 떠날 시간이다’ 환자는 더 이상 우울감도 분노도 느끼지 않는다. 거의 아무런 감
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나 죽음은 인간에게 공포와 불안, 충격과 슬픔, 위기와 절망을 초래하게 함으로써 죽어가는 본인은 물론 그 주변의 가족들에게도 어려움을 주게 된다. 노년기는 노화와 더불어 심신기능이 저하되면서 누구나 질병에 대한 감염 위험율이 높아
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, 히 12:23; 계 21:27.
죽음은 신자들에게 있어서 종말이 아니라 완전한 생활의 시작이다. 고영민 역, ibid., p. 28.
그들은 쏘는 것과 두려움에서 자유하게된다. 성 경, ibid., 고전 15:55, 57; 히 2:15.
신자들의 사망은 형벌의 죽음이 아니라 징계이며 성
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정부의 지원이 필요하다는 것을 알 수 있었다. 죽음 준비교육 프로그램은 노인들이 아름다운 노후를 가꾸어 가고 남은 생을 보다 잘 마무리 하는데 있어서 반드시 필요하다고 여겨진다.
2. 제언
본 논문은 우리나라에서의 죽음 준비교육 프로
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죽음을 향한 기다림과 기다림을 채우는 말『말론죽다』」, 『불어불문학연구』,44집,
2003년, 불어불문학회 p.168.
그늘 속에서 말론 자신의 그림자를 숨기면서 사포의 가면을 써야하는데, 그만 양지로 나와 사포 뒤에 숨어있는 말론 자신의 그
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y가 선택한 죽음은 결국 가족을 위해서 자신의 자식들이 자신과 같은 삶을 살게 두지 않을 것이라는 회의와 죄책감 안에서의 죽음이었다. 그의 죽음이 아련하고 슬프게 느껴지는 것은 그의 희생이 우리 주위에 일어날 수 있는 현실이고 이 현
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죽음순간의 중음길이 분명해지는 때로다. 매혹과 간절한 욕망, 그리고 세속의 모든 사물에 대한 집착을 버리고, 내가 빛나고 ‘반야심’을 깨닫게 해주는 가르침의 공간안으로 들어가게 되어지이다. 내가 태어나지 않은 천계의 공간안으로
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체험과 내면에 달려있기에 정당성을 객관적으로 입증하기 어려운 것은 사실이다. 이러한 난점에도 불구하고, 밀턴의 ‘투사 삼손’은 충돌하는 다양한 가치들을 총체적으로 엮음으로 써 독자로 하여금 표면적 읽기가 아닌 심층적 이해를 요
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히려 모리교수는 나를 더욱 희망차게 하고, 감동에 젖게 하였다. 흔히 인간은 죽음에 가까워졌다는 것을 알면 모든 것을 포기하곤 한다. 하지만 모리교수는 그러지 않았다. 자신의 죽음 앞에서 당당하기만 하다. 두려움과 무기력함을 거리낌
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위암으로 세상과 작고하시는 사건이 발생했습니다. 당시에는 무뚝뚝한 아버지보다 다정다감하신 어머니에게 많은 점에서 기대고 있었는데, 어머니의 죽음은 제 일상에서 몇 번 경험하지 못한 힘든 경험이었습니다. 하지만 저보다 더 오랜 시
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죽음이란 무엇인가: 저자는 죽음에 대한 여러 관점을 점검하고, 나아가 죽음과 영생을 비교한 후 마지막에는 ‘삶의 가치는 어디에 있는가’라는 주제로 넘어옵니다. 즉, 우리가 죽음을 알고자 하는 것은 삶을 알고자 하는 것이며 삶과 죽음
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죽음을 바라본 관점을 소개하여 저자의 주관 뿐 아니라 역사 속을 걸어온 사람들의 시각을 엿볼 수 있어 좋았습니다. 그러나 이렇게 다양한 종교에서 죽음에 대해 고찰하는 모습을 소개하려고 시도한 반면, 본문 전체적으로는 저자가 특정 종
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