|
년과 결혼
3) 노년과 사망
3. 몽골인의 관습
1) 일반행위 및 예의
2) 가치표준과 도덕관념
3) 금기
4. 몽골의 민속 신앙 속에 천신의 모습
5. 민화와 동물우화
1) 인도-티벳에서 기원한 민담
2) 지옥순례기
6. 몽골의 건국 신화
1) 대
|
|
|
동양국가들에 비해서는 자아표현이 많이 자유로운 프랑스라 해도 이반에 대한 주위의 불편한 시선이 존재하기는 마찮가지.
그렇기에 과장된 혹은 우스꽝스러운 분장과 여러가지 재미있는 시거리, 음악, 춤으로 포장되었지만 사실 그들이 우
|
|
|
자기 존재의 의미를 잃어버리고 있는 현대인들의 모습이 자주 등장
- 황폐한 삶을 자신의 힘으로 극복하기 어려운 현실의 한계를 보여주기도 함
- 일상의 삶에 근거하여 현실의 문제성을 인식
2) 1970년대 이후, 전통적인 서정성에 바탕을 두고
|
|
|
후의 민족문학운동연구』, 서울대 출판부, 1986.
김용직, 『한국현대시인연구』, 서울대학교 출판부, 2002.
김윤식, 『한국근대문예비평사연구』, 한일문고, 1973.
김종길.『시론』, 탐구당, 1965.
김재홍,『한국현대시인연구』,일지사, 1986.
김현자
|
|
|
자신이 처해있는 상황에 만족해 하면서 행복해 하면 안된다. 만족은 하되 자기 개발을 꾸준히 해 나가야 하는 것이다.
이상의 말한 행복론을 한 마디로 언급하면 인간답게 사는 길에서 행복은 주어지는 것이라고 말할 수 있다. 선하게 최선을
|
|
|
모습 안에서도 사용하여 자신이 원하는 인간관계, 상대방의 입장을 생각해보는 게 중요하다고 할 수 있겠다.
Ⅳ. 참고 문헌 및 예시
- 참고문헌
1. 듣기 이론 ,1999년 4월 30일 박찬익 역, 도서출판 박이정
2. 경청, 2007년 5월 02일, 조신영 박현찬
|
|
|
후의 시에서는 자연주의적 세계관, 풍류와 자유의 세계, 자기자신을 극단으로까지 긴장시킴으로써 내강(內剛)의 의지인이 되고자 하는 내강의 정신주의을 잡아내었다.
작품의 시구에 나타나는 의미를 구체적으로 알아보자. 이 시에서는 ‘서
|
|
|
후덕하고 순박한 풍습 강조
● 작품 감상
[제 3곡] 순자의 성악설을 반대하고 맹자의 성선설을 지지하는 성리학적 입장이 나타나 있다. 또한 세상의 많은 영재들에게 성선설의 옳음을 말하며, 순박하고 후덕한 풍습을 강조하고 있다.
유란(幽
|
|
|
년전의 상황과 매우 비슷하다고 생각되는 현재의 상황을 타개하기 위한 사상으로서 동학은 신동학으로 다시 태어나야 할 것이다. 동학사상이 아직 그 이론의 틀을 신유학의 틀에서 완전히 벗어나지 못하였으므로 현대의 정신 과학적 방법과
|
|
|
동양 사상에는 탈 현대의 새로운 문명을 형성하는 데 가치 있는 거대한 광맥이 내재하여 있다고 확신한다. \'동양 사상과 탈 현대\'의 만남에 대한 끊임없는 추구는 인류의 밝은 미래를 열어 가는 데 커다란 도움을 줄 것이다.
참고문헌
『莊子
|
|
메뉴펼치기
