독일의 낭만주의 사조를 통하여 본 문학경향 연구

소개글

독일의 낭만주의 사조를 통하여 본 문학경향 연구에 대한 보고서 자료입니다.

목차

Ⅰ 들어가며

Ⅱ 독일 낭만주의 사조의 이론적 배경
1. 독일 낭만주의 문학의 개황
2. 낭만주의 문학의 내면과 외면적 특징
1) 초기 낭만주의 미학: 자의성과 주관성
2) 아이러니의 객관성

Ⅲ 3장 문학경향 분석
1. 고전주의와 낭만주의
2. 낭만주의와 사실주의
3. 주요작가 및 문학경향.

Ⅳ 나오며

참고문헌

본문내용

을 하기도 했고, 피히테의 강연을 듣기도 했지만, 그이 삶과 문학에 있어서 무엇보다도 중요했던 시기는 Frankfurt의 은행가였던 Contard의 집에서 지냈던 때이다. 거기서 그는 가정교사직을 하면서 은행가의 아내 Susette에게 격정적인 애착과 사랑을 보이게 되고 이러한 사실이 그의 소설「Hyperion」에도 나타난다. 이 소설에서 횔덜린은 Susette Contard를 “Diotima"라 칭송하였다. 그와 Susette의 관계는 결국 횔덜린과 은행가 Contard의 불화로 이어져 1798년 9월 그 은행가의 집을 떠난다. 이후 여기저기서 가정교사직을 전전하며 지내다가 1802년 정신질환의 초기증세를 지닌 채 독일로 다시 돌아갔다. 1806년에는 요양원에 넘겨지고, 그 이후 36년 동안 Tubingen의 한 가구업자의 집에서 그럭저럭 살다 1843년 세상을 떠났다.
(2) 작품 세계
그의 문학은 독일 송시, 비가, 찬가문학의 정점을 이룬다. 개인적 정조를 띠고 쓰여진 고대 송시운율의 자연시, 풍경시, 사랑시로 시작한 횔덜린은 6음보로 쓰여진 비가를 발전 시켰다. 이러한 비가에서는 지나간 황금시대의 찬란함에 대한 비탄이 울려나온다. 그는 이 찬란함이 고대 그리스의 신화적이고 영웅적 세계에서 실현되었다고 보았다. 인간성의 정신적 재생에 대한 요구가 이 비탄을 통해 자라나고 있는 것이다. 그는 평화와 자유, 사랑과 우정, 조화와 아름다움의 미래를 바랬다. 마술적이고, 신화적인 환시를 통해 그는 그의 후기 작품인 자유율조 찬가에서 불러내고 있고, 이 찬가들은 모호한 상징을 통해 현실, 비자연적 시기의 종말, 그리고 신이 없는 현재의 어둠 위로 새로운 신이 부상할 것에 대해 알리고 있다.
횔덜린에게 있어 자연은 모든 존재와 사물을 포괄하는 자인 동시에 동일체이다. 神적 존재 역시 자연의 한 요소이다. 즉 초지상적 존재이긴 하지만 세계의 일부분인 것이다. 따라서 신은 이러한 초지상적인 동시에 세속적인 것의 형상화된 像이다. 그의 시에서, 시인은 수도사와 같은 사명이 부여된다. 시인은 신의 중재자인 동시에 민중의 교육자로 부름을 받는 것이다. 또한 그의 작품들은 그 당시의 문학사조 어디에도 명확히 귀속시킬 수가 없다. 고전주의적인 것뿐만 아니라, 낭만주의적인 경향에도 참여하면서 그의 문학은 이 2가지를 넘나들고 있다.
Ⅳ 나오며
앞서 말했듯이 낭만주의는 고전주의적인 이성 중시에 대한 반항으로 유럽각지에서 일어난 근대 문예 사조이다. 낭만주의문학을 가장 잘 표현할 수 있는 말로서 흔히들 낭만주의를 ‘동경의 문학’이라한다. 즉, 낭만주의는 끊임없이 동경을 꿈꾸고 끊임없이 유동적인 문예사조이다. 자아의 절대성과 천재성을 강조하였고 또한 예술의 절대 자유성을 주장하였다. 낭만주의의 무한 추구성과 비합리성 그리고 무의식의 세계 등 낭만주의는 이전의 문예사조에서는 찾아볼 수 없는 새로운 영역을 구축하였다.
괴테는 레싱과 칸트의 사상, 그리고 그리스의 예술인식을 계승하여 고전적으로 조화있는 근대적 인간상을 문학으로 표현함으로써 독일적인 낭만주의를 확립하였다. 괴테의 지적인 인간완성의 추구에 대해, 낭만주의 문학의 대표적인 작가 노발리스의 <푸른 꽃>(1802)은 신비적이고도 절대적인 순수미를 추구하였다. 또한 슐레겔 형제의 셰익스피어소개와 평론, 티크의 몽상과 풍자, 그림형제의 메르헨수집 외에도 헤르더의 인간주의, 장 파울의 괴기소설, 칸트의 관념철학, 쇼펜하우어의 염세철학, 셸링의 범신론, 자아를 근본원리로 하는 피히테의 주관적 관념론 등도 낭만주의의 발전에 많은 영향을 미쳤다.
독일낭만주의 문학은 자아의 주관적인 감정이 과다하게 표출된 전기낭만주의로부터 고전주의의 완성으로 옮겨갔으며, 또한 고전주의의 극복, 낭만주의의 개화라는 과정을 거쳐 복잡한 성격을 나타냈다.
괴테는 레싱과 칸트의 사상, 그리고 그리스의 예술인식을 계승하여 고전적으로 조화있는 근대적 인간상을 문학으로 표현함으로써 독일적인 낭만주의를 확립하였다. 괴테의 지적인 인간완성의 추구에 대해, 낭만주의 문학의 대표적인 작가 노발리스의 <푸른 꽃>(1802)은 신비적이고도 절대적인 순수미를 추구하였다. 또한 슐레겔 형제의 셰익스피어소개와 평론, 티크의 몽상과 풍자, 그림형제의 메르헨수집 외에도 헤르더의 인간주의, 장 파울의 괴기소설, 칸트의 관념철학, 쇼펜하우어의 염세철학, 셸링의 범신론, 자아를 근본원리로 하는 피히테의 주관적 관념론 등도 낭만주의의 발전에 많은 영향을 미쳤다.
독일낭만주의 문학은 자아의 주관적인 감정이 과다하게 표출된 전기낭만주의로부터 고전주의의 완성으로 옮겨갔으며, 또한 고전주의의 극복, 낭만주의의 개화라는 과정을 거쳐 복잡한 성격을 나타냈다.
참고문헌
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월간 독서평설(지학사), 2003년 2월호 중 ‘절대정신의 철학자 헤겔’
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피터 싱어 저, 연효숙 역, 헤겔, 시공사, 2003
한단석, 헤겔 철학 사상의 이해, 한길사, 1981
한단석 편저, 칸트와 헤겔, 사회문화연구소, 2004
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『독일 낭만주의 총설』 지명렬 서울대학교 출판부 2003년
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Behler, Ersnt: Studien zur Romantik und zur idealistischen Philosophie, Paderborn/Munchen/Wien/Zurich 1988.
Behler, Ernst: Fruhromantik. Berlin/New York 1992.
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