개혁 신학

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H. Berkhof, Christelijk Geloof, p. 284: "Jesus is mens, de voleindigde verbondsmens, de Nieuwe mens, de eschatologische mens".
132) H. Berkhof, Christelijk Geloof, pp. 292f.
133) J. Moltmann, Der gekreuzigte Gott: Das Kreuz Christi als Grund und Kritik christlicher Theologie, Munchen 1987, S. 90.
134) J. Moltmann, Der gekreuzigte Gott, S. 96: "Die messianische Frage: Bist du der Kommende? scheint eine der ursprunglichsten Christusfragen zu sein", cf. idem, Der Weg Jesu Christus: Christologie in messianische Dimensionen, Munchen 1989.
135) J. Moltmann, Der gekreuzigte Gott, S. 228.
136) J. Moltmann, Der gekreuzigte Gott, S. 231: "Was aus diesem Geschehen zwischen Vater und Sohn hervorgeht, ist der Geist, der Gottlose rechtfertigt, Verlassene mit Liebe erfullt und selbst die Toten lebendig machen wird, da auch ihr Totsein sie nicht von jenem Geschehen des Kreuzes ausschlieBen kann, sondern der Tod in Gott auch sie einschlieBt"; idem, S. 235s: "Der liebende Vater entspricht sich im liebenden Sohn und schafft im Geist Entsprechungen der Liebe im widersprechenden Menschen ... Er lebt dann, wenn er in dieser Liebe lebt, in Gott und Gott in ihm. Er lebt, wo er in dieser Freiheit lebt, in Gott und Gott in ihm. Denkt man die Dreieinigkeit als Geschehen der Liebe im Leiden und im Tode Jesu - und das muB der Glaube tun - , dann ist die Trinitat kein in sich geschlossener Kreis im Himmel, sondern ein fur die Menschen offener eschatologischer ProzeB auf der Erde, der vom Kreuz Christi ausgeht".
137) 요20:28.
138) 히4:15; 히2:17; 딤전2:5.
139) H.G. Pohlmann, AbriB der Dogmatik, Gutersloh, S. 180: "Noetisch gilt: esse sequitur agere, ontisch gilt: agere sequitur esse. Das Sein Gottes folgert aus seinem Tun, sein Tun folgt aus seinem Sein. So gesehen, ist Christologie noetisch Christologie von unten und ontisch Christologie von oben, sie ist also Christologie von unten und oben zugleich".
140) 최윤배, "부처와 깔뱅에게서 성령과 그리스도의 삼중직", in: 서울장신논단 제7집(1999), pp. 128-146, 특히, p. 143f: "우리는 그리스도의 총체적 사역, 즉 그리스도의 삼중직이 부처와 깔뱅에게서는 성령론적으로 이해되고 있다는 결론을 내릴 수 있다."
141) 최근의 Barth의 성령론에 대한 연구들: P.J. Rosato, Karl Barth's Theology of the Holy Spirit, Philadelphia 1976; C. Vermeulen, Het hart van de Kerk: de plaats van de heilge Geest in de theologie van Karl Barth, Nijkerk 1986.
142) K. Barth, KD IV/1, S. 724.
143) K. Barth, KD IV/2, §64/4, 특히 S. 360; KD IV/3, §69/4.
144) K. Barth, Rom. (I, 1919), Rom.(II, 1922).
145) K. Barth, 바르멘 선언(1934).
146) K. Barth, The Knowledge of God, and the Service of God according to the Teaching of the Reformation, London 1955, p. 219.
147) K. Barth, The Knowledge of God, p. 223.
148) K. Barth, Community, State & Church, New York 1981, p. 149.
149) K. Barth, Community, p. 173.
150) E. Brunner, Dogmatik II, S. 374.
151) E. Brunner, Dogmatik II, S. 375.
152) J. Moltmann(조성로 역), 정치신학, 정치윤리, pp. 179-199.
153) J. Moltmann(조성로 역), 정치신학, 정치윤리, p. 207.
154) J. Moltmann, Trinitat und Reich Gottes, S. 230.
155) T.F. Torrance, Theology in Reconstruction, London 1965.

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