소쉬르 기호학 서설

목차

1. 소쉬르 기호학의 발생

2. 소쉬르 기호학의 성립

3. 소쉬르 기호학의 외연

4. 소쉬르 기호의 존재론적 속성

5. 결론:소쉬르와 문학

본문내용

것이다. 그러나 그것 이 자신의 임무를 수행하고 모든 사람들의 것의 되는 순간부터 통제에서 벗어난다. 에스페란토어는 이런 유의 시도이다. 만약 이 언어가 성공한다면 그것은 언어의 숙명적인 법칙에 서 벗어나는 것일 까? 척 순간이 지나면 그 언어는 십중팔구 기호학적 생명속에 들어갈 것이다. 그 언어는 심사숙고된 창조의 법칙과는 전혀 상관이 없는 법칙에 따라서 전달될 것이다. 누구도 이런 흐름을 역행할 수 없을 것이다.
에스페란토를 언급하면서 소쉬르는 언어의 숙명적 진화를 증빙하는 보충적인 이유를 첨가한다. 언어 의 진화 이유는 단지 언어기호의 자의성 원칙 때문만이 아니라 그것이 사회공동체에서 유통된다는 사실에 기인한다. 이 같은 언어의 유통성을 일러 소쉬르는 기호학적 생명이라는 표현을 사용하고 있 다.
8)기호는 자의적이다. 기호학은 자의적으로 고정된 가치를 연구하는 과학이다. 이것은 모두가 알고 있는 언어 기호의 자의성이다. 기호의 자의성으로부터 다음 세 가지 하위 범주의 속성들이 파생한다.
9)모든 자의적 기호는 부정적 혹은 차이적 가치를 갖는다. 이것을 우리는 기호의 네거티부적 차이성이라고 부른다.
10)모든 자의적 기호는 규정된 체계 속에서 대립적 가치를 갖는다. 이것은 기호 체계의 대립성을 말한다.
11)기호의 생산 수단은 무관하다. 이것은 우리는 기호 생산 수단의 무상관성이라고 명명한다.
12)청각적 부분인 기호의 시니피앙 하나의 공간 길이를 표상하고 이 길이는 오직 하나의 차원에서만 측정될 수 있다. 이것은 곧 시니피앙의 선조성에 해당한다. 소쉬르는 단일 공간성 이라는 술어를 사용하고 있다.
이 속성들의 총합은 언어 기호의 본질을 정의한다. 하지만 소쉬르는 수차에 걸쳐 상기한 모든 속성들을 갖추고 있지 않은 기호들도 존재할 수 있음을 강조한 바 있다. 예컨대 시각 기호들은 여러 차원에서 복잡성을 가져오며 바로 이 점에서 시니피앙의 선조성의 조건에 위배된다. 더구나 소쉬르는 이 같은 속성들의 목록마저도 고정된 공리나 원칙이 아닌가 변적이며 신축성 있는 경계 축 정도로 인식하고 있다.
5. 결론:소쉬르와 문학
소쉬르 언어 이론에서 문장은 체계의 구조에 따라 구조화된다. 그리고 그 요소들의 질서는 통사적 양식의 계약적 모델에 종속한다. 즉 문장 역시 궁극적으로는 기호의 본질과 체계의 본질에 참여한다. 이 문제는 단지 소쉬르 언어 이론 차원을 넘어 기호학적 관점을 수용하는 일체의 문학 분석에서 제기되는 문제들과 관련하여 핵심적인 것이다. 잘라 말해, 기호학의 토대인 기호와 체계 개념 등 일반적 모델에 대한 면밀한 검토 없이 문학기호학을 시행한다는 것은 한계점을 봉착할 수밖에 없다. 소쉬르의 지성사를 추적해 볼 때 문학은 그의 지속적인 관심 분야였으며, 언어 세계와 문화 세계의 불가분의 관계는 그가 일찍부터 깨달은 진리였다. 1894년 그의 애제자인 메이예에게 보내는 서간문에서 소쉬르는 언어 일반의 문제보다는 인종학적·문화적 문제들이 그의 관심을 사로잡는 문제라고 적고 있다. 인종학적 문학은 그의 학술적 관심 분야의 핵심부에 있었던 것이다.
궁극적으로는, 오직 언어의 생생한 측면, 즉 몇몇 기원들을 갖는 어떤 민족에 속하는 바대로의, 다른 모든 것들과 구분되는 면, 바로 이 같은 거의 인종학적 측면이야말로 나의 관심을 끌고 있는 것입니다.
바로 이 점에서 소쉬르의 게르만 신화 전설에 대한 노트는 인종학적 문화기호학의 가능성에 보여준 소쉬르의 관심을 증빙하는 결정적 증거이다. 소쉬르의 텍스트가운데 특히 우리의 관심을 끄는 단락들은 언어 기호 체계인 랑그와 문학 기호 체계인 전설 및 신화의 형식적 유추를 기호학적 관점에서 조망하고 있는 부분들이다.

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