백남운의 역사인식과 현실인식

소개글

백남운의 역사인식과 현실인식에 대한 보고서 자료입니다.

목차

0. 프롤로그

1. <<조선사회경제사>> <<조선봉건사회경제사(上)>>이 갖는 의미

2. 백남운의 역사관 형성과정 - 연구 저작 서술 이전의 생애에 대한 간추림

3. 일본 제국주의 아래서의 백남운의 현실 행보

4. 해방 이후 백남운의 사회적 역할과 위치

5. 백남운의 역사인식이론이 가지는 의의와 한계점

6. 참고문헌 소개

본문내용

오랜 논란거리가 되었다. 이에 그는 해방 후 아시아적 생산양식을 원시사회에 계기적으로 나타나는 과도기사회로, 고전적 노예제사회는 아시아적 노예제사회로 자신의 발전단계론을 수정하지 않을 수밖에 없었다.
그의 또 다른 한계는 경제사학의 테두리 내에서 한국사의 전반적인 보편성과 특수성을 설명하려고 한 것 이다. 예를 들자면, 철기문명 이전에 오는 청동기문명에 대한 이해를 하지 못함으로서 한국 최초의 계급적 국가 성립과정을 삼한과 고구려로부터 찾는 오류 대표적으로 그는 단군신화에 배후에 있던 고조선을 생각하지 않고 철기문명과 연관 지어 고구려 계통의 신화로 해석했다. “요컨대 개작된 단군신화는 사실은 고주몽의 건국신화로서 정복의 현실적인 발전의 반영이며, 남계 세습 수장제에서 왕위 세습제의 확립으로, 종족동맹 형태에서 국가 형탤, 추장의 지배에서 영웅시대로의 정복국가 형성과정에서 단군신화 그 자체는 타당성이 유지되는 형태로 고구려의 건국시조인 고주몽의 정복관계를 신비화하기 위한 새로운 관념형태로서의 신화의 형성 속에 흡수된 것이다. 이 것은 신화의 개념의 역사적인 변질과정에 지나지 않는다. 전자에서는 농업공산체의 붕괴과정을, 후자에서는 생산력의 비약적인 발전 및 고구려의 건국과정을 간파할 수 있었던 것이다.” - 『조선사회경제사』2장 단군신화에 대한 비판적 견해 中
를 범했던 것이 그 중 하나다. 학문적인 다양한 접근에 대한 그의 이런 한계는 나아가 민족주의 사학의 고대사 연구방법을 편협하게 이해하게 되는 요인이 되기도 했다. 사적 유물론에 입각한 한국사 체계를 처음 개척하는 데에 따른 시대적 제약이 컸던 것이 사실이다.
<끝>
6. 참고문헌
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백남운,   동암백남운,   조선사회경제사,   백남운선생